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第一百三十七篇 信徒—他们的现在（二一）
在本篇信息中，我们要来看与信徒在神的爱里经历并享受神是父有关的一些更细微的事。
k 使他们由于祂的大能与基督同活
在林后十三章四节下半保罗说，“我们…由于神向着你们的大能，必与祂同活。”这指明神使信徒由于祂的大能与基督同活。保罗跟从基督的榜样，在与祂生机的联合中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。这样，保罗就由于神的大能与基督同活。
我们也许以为，我们与基督同活，只牵涉到基督和我们。事实上，我们与基督同活，不是由于我们，乃是由于父的大能。因着父总是要荣耀子，尊大子，父就活在我们里面，使我们能与基督同活。父由于祂的大能，使我们能与基督同活。
l 叫活在天然生命里的信徒与祂和好
父神叫我们这些活中天然生命里的信徒与祂和好。在林后五章十九节保罗说，“神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。”在二十节他接着对信徒说，“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”前节是叫世人与神和好，本节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，我们与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。（21。）借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。
这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37。）罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（出二六31～35，来九3，）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。我们信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但我们仍活在肉体里，所以还需要经过已经裂开的第二层幔子，（太二七51，来十20，）进入至圣所，在我们的灵里与神同活。（林前六17。）保罗说，“求你们：要与神和好，”就是这意思。
在旧约里，罪人要到神面前，必须先到祭坛那里，借着赎罪祭的血使他的罪得赦免。他经历罪得赦免以后，就能进入圣所。这是和好的第一步，借这一步罪人开始与神和好。这是今天大多数真基督徒的光景。他们借着十字架已经部分与神和好；基督在十字架上作我们的赎罪祭死了，在那里流出血来洗去我们的罪。我们相信祂，就蒙神赦免，与神和好，并被带回归祂。从前我们从神走迷，但借着悔改我们回到祂面前，并与祂和好。然而，我们只是部分与神和好。
虽然信徒已经得救，并且部分与神和好，但他们仍活在肉体里；也就是说，他们仍活在魂里，活在天然的生命里。肉体的幔子，天然人的幔子，仍将他们与神隔开。这意思是说，他们天然的所是乃是分隔的幔子。因此，他们需要和好的第二步，在此肉体这分隔的幔子被钉十字架，这样信徒才能进入至圣所。
在圣所里能寻得神的祝福，但神自己是在至圣所里。我们要得着神自己，需要与祂进一步的和好，并且进入至圣所。这是完全的和好，不仅带我们脱离罪，也脱离肉体、天然的人、天然的所是。这样，我们就被带到神面前，与祂成为一。
父神在我们里面的部分细微的工作，乃是第二步叫我们与祂和好。我们已经第一步与祂和好，我们爱主、事奉主。然而，我们与许是天然的爱祂、事奉祂。我们也许在召会生活中非常活跃，但我们在召会中的生活却是天然的。这就是说，我们是以天然的方式生活为人。因此，父神就作工，叫我们更完全、更深入的与祂和好。祂向我们暴露我们天然的生命，揭示我们真实的光景，好叫我们定罪自己天然的所是，而主观的应用十字架。当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步。在这一步，我们天然人的幔子裂开了，这时我们就能在至圣所里，活在神面前。
m 叫他们在基督里面成为神的义
父神也叫信徒在基督里面成为神的义。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”最终，那些在至圣所里被带回归神的人，在三一的分赐里经历并享受神到一个地步，甚至在基督里面成为神的义。义是从神为着祂的行政而来的，（诗八九14，九七2，赛三二1，）就是基督成为我们的义，（林前一30，）使我们在祂里面成为神的义（并非仅仅在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义。
林后五章二十一节“在祂里面”这辞句，意指在与基督的联合里，不仅是在地位上，也是在复活里在生机上。我们因着成为罪，（这罪来自那背叛神者，）原是神的仇敌。（西一21。）基督借着成为肉体，与我们成为一，而替我们成为罪。神借着基督的死，为我们在肉体中定祂为罪，使我们在祂的复活里与祂是一，而成为神的义。在与基督生机的联合里，那些彻底被带回归神的人，成了神的义。他们不仅成为义的；他们乃是神的义。这就是说，他们不仅成为义人，更成为义的本身。
神渴望在地上得着的一班人，不仅是义人；祂要得着一班人，在神、魔鬼、天使和鬼看来，乃是神的义。在神面前成为义的是一回事；成为神的义是另一回事。如今我们能在神的爱里享受父神到一个地步，使我们在基督里面成为神的义。
n 圣别他们
在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段，当神圣别信徒的时候，他们也能在神的爱里经历并享受神是父。这种圣别不是外面地位上的，乃是里面性质上的。这种性质上的圣别与我们的所是有关，为使我们成为圣别的实体，就是父圣别的总和。
（一）用祂的话
父用祂的话圣别信徒。在约翰十七章十七节主耶稣向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话带着父的实际。例如，当祂的话说，“神是光，”这话就带着是光的神。所以祂的话是实际，真理。
神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来，把他们从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别，也是性质上的圣别。这就是借父的话圣别的意思；父的话就是真理，实际。这种圣别不仅改变我们的地位，也改变我们的性质，我们里面的所是。
（二）在他们的灵、魂、体上全然圣别他们
父在信徒的灵、魂、体上全然圣别他们。帖前五章二十三节说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这里的“圣别”一辞，意思是分别出来，即从一切凡俗或世俗的事物分别归神。“全然”这辞的意思是完全，彻底，达到极点。父神全然圣别我们，叫我们全人—灵、魂、体，没有一部分是凡俗或世俗的。
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面；“完全”是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。为此，神保守我们的灵脱离死的元素，（来九14，）保守我们的魂不再留在天然和老旧里，（太十六24～26，）并保守我们的体脱离罪的败坏。（帖前四4，罗六6。）神这样的保守，以及祂彻底的圣别，要维持信徒过圣别的生活，直到成熟。
o 借着内住的灵，赐生命给他们必死的身体
罗马八章十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这里我们看见，父神借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。八章十节说，我们的灵因义是生命；六节告诉我们，心思置于灵乃是生命。不但如此，那灵若住在我们里面，安家在我们里面，父神就要赐生命给我们必死的身体。我们将十节、六节和十一节放在一起，就看见不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵也是生命，并且父神也能借着内住的灵，赐生命给我们必死的身体。首先，我们的灵借着重生成为生命。然后，我们若是忠信，将我们的心思置于灵，我们的心思也要成为生命。这要为神开路，借着那灵赐生命给我们必死的身体。这指明我们整个三部分的人都能成为生命，或接受神圣生命的供应。
凡在主里老练的人，注重父赐生命给他们必死的身体，远过于所谓神奇的医治。他们极其留意内里生命的供应。这样的信徒很深，他们在意慈爱的父内里的工作。自然而然的，父要借着祂内住的灵，将神圣的生命分赐到他们软弱、必死的身体里面。这不是外面神奇的医治，乃是生命内里的加强，在信徒的身体里面吞灭死的因素，死的元素。将生命分赐给我们必死的身体，乃是父在信徒里面更细、更深工作的一部分。
p 借着那灵，向他们启示祂为他们所预备的—关于基督深奥的事
当父在信徒里面运行，圣别他们，分赐生命给他们时，祂就借着那灵向他们启示祂为他们所预备的，就是关于基督深奥的事，来给他们经历。保罗在林前二章九节论到这些事，说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这里我们看见，我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事。就不仅需要信祂，也需要爱祂。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，（可十二30，）都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，使祂成为我们的一切，我们也在日常生活中，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密。（诗七三25，二五14。）我们就不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
在林前二章十节，保罗论到这些深奥、隐藏的事，说，“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神是借着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因这些事是人的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心里也未曾想到的。这就是说，人对这些事没有概念，没有想过。这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面，是过于人所能领会的。但神借着那灵向我们启示了；那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。当我们在与神亲密的交通中爱祂，全人与祂成为一，祂就要在我们的灵里，借着祂的灵，向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。
林前二章十节说，那灵参透万事。“参透”一辞，原文包含积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。
神的深奥是指神深奥的事，就是基督在各方面作我们的永分，这是神所预定、预备，而白白恩赐给我们的。因此，知道神的深奥，就是知道基督是我们的分。基督是神经纶的中心，是神赐给我们，给我们享受的分。基督，那包罗万有、延展无限的一位，的确是神的深奥。父神借着那灵，向我们启示关于基督深奥的事。
q 叫他们在生命里长大
当我们在神的爱里经历并享受父神时，祂就叫我们在生命里长大。在林前三章六至七节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”栽种、浇灌、叫人生长，都与生命的事有关。这清楚的指明信徒是神的耕地，（9，）为要生长基督。基督的执事能栽种并浇灌，惟有神能叫人生长。就着在生命里的长大而言。基督的众执事，无论是栽种的、浇灌的，都算不得什么，神才是一切。因这缘故，保罗在三章六、七节强调，惟有神叫人生长。
我们也许能栽种并浇灌，但我们既没有能力，也没有本质使别人生长。生长惟独从神而来。每当神来了，祂就使我们生长。既然叫人生长的是神，我们就必须将生长的事交给祂。我们的责任是栽种并浇灌，不是帮助别人生长。我们若想要帮助别人生长，就越过了我们的责任。使信徒生长，是超过我们能力的事。我们没有一个人能使别人生长。甚至保罗也不能使圣徒生长。他非常清楚，我们能栽种并浇灌，但惟有神叫人生长。
栽种并浇灌虽然重要，最大的需要却是生长。我们能栽种并浇灌，但惟有神叫人生长。就着生命长大而论，神是一切。因为惟有神能叫人生长，所以我们在栽种并浇灌上，必须与三一神是一。这就是说，我们需要在与主生机的联合中，执行栽种并浇灌。然后每当我们栽种并浇灌的时候，祂就在我们的栽种中栽种，在我们的浇灌中浇灌。结果，我们就会有充分的确信，当我们栽种并浇灌时，神会叫人生长。因此，在栽种并浇灌以后，我们应当安息，不要想去帮助别人生长。生长不是出于我们；生长完全是出于神。借着召会生活和我们的浇灌，神要供应信徒，使他们能在生命里长大。
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照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使他们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里
父也照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。（弗三16～17。）里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。我们的灵由神的灵重生，（约三6，）由神的灵内住，（罗八11，16，）并与神的灵调和。（林前六17。）父将我们全人加强到里面的人里，加强到我们这与圣灵调和之重生的灵里，使基督借着信，安家、深深定居在我们心里。这是父在我们里面更细微的工作，也是我们在三一神里更深的经历。
在以弗所三章十六节，“加强”这辞由四个辞句来形容：“照着祂荣耀的丰富”，“借着祂的灵”，“用大能”，“到里面的人里”。首先，信徒是照着父荣耀的丰富得以加强。荣耀是神的彰显。父是为着祂彰显的目的来加强我们。第二，父是借着内住的灵来加强我们。不但如此，父还用大能，就是运行在我们里面的复活大能，（三20，）来加强我们。最终，父是将我们加强到里面的人里，使我们能经历基督，成为神一切的丰满。
父将我们加强到里面的人里，目标是使基督能安家在我们心里。当我们得救时，基督就进入我们灵里。如今我们需要给祂机会，将祂自己扩展到我们里面之人的各部分。当父将我们加强到里面的人里，就为基督开了在我们里面扩展的门，从我们的灵扩展到我们心思、情感和意志的每一部分。基督越在我们里面扩展，祂就越定居在我们里面，安家在我们里面。这就是说，祂占有我们里面之人的每一部分，据有这些部分，并用祂自己浸透这些部分。结果，我们就被基督充满，成为神一切的丰满。
s 将他们作成祂的诗章
以弗所二章十节上半说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着…善良事工创造的。”杰作，原文意作好的东西，手工，或写成的诗章。这指明神在将信徒作成祂的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，是最高的诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
作家、作曲家、和艺术家常常想要完成一样杰作，就是特出的作品。神创造诸天和地，但诸天或地都不是神的杰作。照样，神创造人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，祂的诗章；这首诗章就是召会。
以弗所二章十节说，我们是神的杰作，神的诗章，“在基督耶稣里…创造的。”我们是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造。（林后五17。）神的诗章是全新的，因为这诗章是神与人的调和。神的杰作乃是将祂自己作到人里面，并将人构成与祂自己是一，以产生绝妙的诗章。
召会是神的诗章，彰显神的智慧和设计。按照以弗所三章十节，神万般的智慧要借着召会显明出来。诗歌表达写诗之人的智慧。在要来的世代，在千年国和永世里，要有一首独一的诗歌，就是召会，表达神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们会为着这超绝的作品所显出的美丽、智慧和设计颂扬神。新耶路撒冷要成为神的诗章，神的杰作。今天当信徒借着三一的分赐，在神的爱里经历并享受父神时，祂就将他们作成祂的诗章。
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