倪柝声文集 书名:关于初信造就聚会、初信造就(下册)

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第三十八篇 禁欲主义

壹 禁欲主义的来源

一个人在没有得救的时候,自然而然有一种的理想。他的作人虽然还是堕落在罪里面,但他自然而然有他自己的理想。他以为有某一种的生活,就是圣洁的生活。自己虽然达不到,可是以为如果能够达到这一个标准的话,这就是一个圣洁的生活。有一件事是非常希奇的,就是在外邦人中,虽然有许多人的生活是充满了罪,充满了情欲,可是他们都有一个理想的圣洁生活。他们以为有一天我能够达到这一个地步的话,这就是圣洁,这就是清高。

我们要记得,在稍微有一点思想的人中,都有他们理想的圣洁生活。就是那些在知识上不是太好的,或者教育程度相当低的人,他们也有一个观念,认为如果能够达到某种的地步,就是好的,就是高尚的。

一 是世界里的,不是基督教的

这一种的思想,在我们得救的时候,我们就把它带到教会里面来。我们就有一个思想,以为我今天已经是一个基督徒,我从前没有达到的理想生活,我今天能够达到了。从前我是活在罪里面,我是长在情欲里面,我没有能力胜过我肉体的软弱。现在我已经信了主,我能够活出我那一个理想的生活来了。但是,基本的难处是在这里:人以为他能够活出他那一个理想的生活来。他忘记了他那一个理想,根本是世界里面的理想,不是基督徒的理想。请你们记得,有许多人虽然作了基督徒,但是他的标准,许多时候还是外邦人的标准;他生活的理想,还是外邦人的理想。这就叫基督徒遇见相当困难。好像人把哲学带到教会里来。所以,初信的弟兄,对于这一个问题,必须有清楚的解决。

二 是因人充满了情欲而羡慕脱离

人所有的这一个理想生活,到底是什么种的情形呢?简单的说,当人还活在世界里受罪捆绑的时候,他是充满了各种的情欲和各种的贪婪。虽然人自己是无能的,但人总是羡慕能够超越过自己的情欲。所以虽然自己是喜爱物质的东西,也就自然的羡慕能够超越过物质的东西。人的理想,都是凭着他自己所不能的。自己越是受什么东西的辖制,越喜欢那一个与它相反的。人的情欲越重,他的理想就越要脱离情欲。人物质的贪婪越重,他的理想就越想脱离物质。因此,全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。请你们记得,禁欲主义在这一个世界里,不是给世人遵行的,而是给世人一个理想,因为有了这一个理想,人就能够安慰自己。有了这一个理想,自己就有一个目标。有了这一个理想,自己就忘记了自己的程度。把程度摆在那里,把目标摆在那里,自己给自己看见说,我如果能够达到这一个地步,就是最高的。这就是禁欲主义的来源。

所有不信的人,所追求的差不多都是情欲里面的东西,都是情欲里面的事。但是,他们心里所佩服的,乃是脱离情欲的人。他们心里所重视的,乃是人能够脱离物质的捆绑。所以,禁欲主义乃是没有信主的人,在基督之外的人,所摆在自己前面的那一个标准,那一个理想。

贰 基督教里没有禁欲主义

今天人信主之后,在他不知不觉之中,就把这禁欲主义带到教会里来。已往的时候,自己虽然没有禁欲,但是佩服禁欲的人。外邦人是放纵情欲的,但是佩服禁欲。外邦人是爱物质的,但是佩服脱离物质的人。他们自己达不到,但是心里佩服。他们信主之后,就把心里所佩服的禁欲主义带到教会里来,以为一个人得救以后应该实行禁欲主义。

一 禁欲是轻视物质,克制情欲

到底禁欲主义的意思是什么呢?禁欲主义,在许多人身上,就是禁止自己使用外面物质的东西,总是越少使用外面物质的东西越好,因为怕外面物质的东西满足了他里面的情欲。所以禁欲主义的人承认说,情欲是在人的里面,各种各样的情欲都在里面。从饮食之欲起,一直到性欲为止,各种的情欲都在里面,这些情欲乃是世人所共同实行的。但是,我如果要作一个圣洁的人,我就得胜过这些;所以,禁欲主义在外面是轻视物质,在里面是学习克制自己的情欲。盼望说,我如果能够不把机会给情欲,我就可以作一个圣洁的人。

二 基督徒绝不提倡禁欲主义

但是,我们要看见,基督徒从起头到末了,绝不提倡禁欲主义。如果基督徒也提倡禁欲主义,你就看见那是何等的浅薄。我们要稍微读一点圣经。许多人在饮食上,在情欲上,或者在其他物质的东西上要压制自己,以为这就是基督教,这就是基督教理想的生活。但圣经里给我们看见,基督教里没有禁欲主义。

参 同死的人是脱离了世上的哲学

歌罗西二章二十至二十三节:『你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,(或者说哲学,)为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条呢?这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。』

一 同死是基本的事实

保罗告诉歌罗西的信徒说,『你们若是与基督同死。』保罗在这里是把这一个当作基督徒的基本事实。我们基督徒乃是与基督同死的人。全部新约给我们看见,每一个基督徒都是与基督同死的人。罗马六章也告诉我们,我们的旧人已经与祂同钉十字架。(6。)加拉太二章也说,我已经与基督同钉十字架。(20。)加拉太五章也给我们看见,我们的肉体和属乎肉体的,都已经与祂同钉十字架。(24。)圣经里都是说,我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了。换一句话说,各各他的十字架,就是基督徒的十字架。基督徒的起点,都是从十字架起的。不只是从基督的十字架起点,也是从自己的十字架起点。当我们接受基督的十字架的时候,基督的十字架已经成功作我们自己的十字架。人没有接受十字架的事实,那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒,就已经接受基督十字架的事实变作自己的事实。换一句话说,我在祂里面已经死了。

保罗在这里,他对于基督十字架的事实是毫无疑惑,毫无疑问的。他以这一个作他辩论的根据。他说,你们如果是与基督同死的,下面就有问题发生。这就像什么呢?就像丁老弟兄坐在这里,我们说,你如果是姓丁,问题就发生。你那一个姓丁的事实是十分可靠的。现在我要靠着这一个事实来说话,是毫无疑问的。你如果是姓丁,下面就怎样,怎样。所以保罗在这里,是靠着这一个事实,来给他们一个结论。

二 脱离了世上的哲学

『你们若是与基督同死,脱离了世上的哲学。』没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学,都是活的时候讲。我们必须看见哲学是死的,是在十字架上的,是不该活的,是完全解决了的。一切讲到情欲和物质的,都是在哲学范围里的东西。人在那里注意情欲如何,物质如何。我要如何把物质脱掉才能圣洁;我要如何把里面的性欲克制,才能圣洁;这完全是世上的哲学。保罗在这里说,你们如果与基督同死,就脱离了世上的哲学。这问题就根本不发生了。

三 为什么仍像在世俗中活着

保罗在下面说,『你们若是与基督同死,脱离了世上的哲学,为什么仍像在世俗中活着?』你如果死了,死如果是一个事实,你就不能像世界里的人一样。基督徒那一个基本的地位就是死。

你如果不是死了,你为什么去受浸?人是先死,还是先埋?人是先死后埋。如果是先埋后死,那是活埋。必须先死了,然后才埋。你们去受浸,受浸是埋葬。乃是因为我与基督一同钉死在十字架上了,所以今天要去埋。同死,是事实。埋,是我自己要去埋。死,是主把我包括在祂的死里面。埋,是我自己今天看见我是死的,知道我是死的,所以要求人把我埋了。要看见我们已经是死了的人,所以我们才去埋,才受浸。我们既然已经死了,已经埋了,怎么能够还在世俗里活着?

保罗告诉我们说,那一种实行禁欲主义的人,乃是仍然在世俗里活着的人。所以他就在这里说,『为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条呢?』请记得,这就是禁欲主义的人的主义。许多东西不能尝,不能吃。许多东西连拿都不能拿。许多东西连摸都不可以摸。许多人因为怕他们自己里面的情欲的缘故,所以有许多东西不敢拿,有许多东西不敢摸,不敢尝。歌罗西是禁欲主义相当厉害的地方。在他们中间,有许多规条。人因为怕情欲发动,所以禁止一切能激动他的情欲的东西,有的不可拿,有的不可摸,有的不可尝,有的不可听,有各种严格的规条,盼望物质和情欲分开。欲离开物,就能克欲,这是当时的哲学;如果没有东西来摸,欲就没有了。

但是保罗在这里给我们看见一件事:『为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条(禁欲的规条)呢?』凡在那里履行这些规条的人,就是不相信与基督同死事实的人。如果相信你已经死了,还要禁什么东西?你没有死,你才能够在那里履行不可拿,不可尝,不可摸的规条。禁欲主义的需要,就是在那些还活着的人身上。禁欲主义在那些已经死了的人身上没有需要。

请记得,我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲,和祂一同钉死在十字架上了。(加五24。)你如果想用人这一种离开物质逃避私欲的思想来捆绑自己,你就站在不是基督徒的地位上,你就站在没有死的地位上。没有一个人是没有死而能作基督徒的。人如果没有与基督同死,不能作基督徒;人如果没有把自己包括在十字架里面,这一个人不是基督徒。我们千万不要弄错了。

虽然我们传同死的道,但许多人不知道什么叫作同死。一九一九年下半年起,有人传同死,我们不懂。一九二三年我们也讲同死,我们就看见,同死是事实,不是一个道。同死是摆在这里的一个事实。今天还有许多人在那里追求同死。但是我们要看见,同死是我的起点,不是我的终点。把同死看作终点来追求,这是奥祕派的行为,这不是基督教的教训。同死是我们的出发点。因为已经与基督同死,所以是基督徒。我如果没有与基督同死,我就不是基督徒。请记得,没有一个人能追求同死,追求同死乃是一个愚昧的行为,根本没有看见光。人如果看见光,遇见同死的真理,就能赞美,而不是追求。就像看见主耶稣的代死,我们会赞美,不是追求一样。

在这里,保罗给我们看见,基督徒是已经与基督同死的人,他脱离了世界的哲学,也脱离了世界上一切禁欲的规条。我们姑且用一个比方。今天你把一个人埋在坟墓里,他本来是偷东西的。你可以站在那里说,他再也不会偷了。同死的人是脱离了偷,也脱离了不可偷的命令。你这一个人是最多话的人,但是今天你是已经与基督同死的人,你就脱离了多话。今天我们如果没有死,禁欲主义没有用。基督如果把我们钉死了,禁欲主义来,已经太迟了。我是神借着基督把我同钉在十字架上,我已经脱离了世上的哲学,所以我也脱离了世界一切的禁欲。

四 是人所吩咐所教导的

二十二节:『这都是照着人所吩咐所教导的。』这些规条,这些禁欲主义的要求,都是人作的,人教导的。这些都是人头脑里出来的东西,完全是出乎人的东西,和教会没有关系,和基督没有关系。人以为说,我这样不可吃,我那样不可摸。这些都是人的道理、人的命令,这不是神的道理,也不是神的命令。

保罗在这里说一句非常严重的话,给我们看见,这些命令和道理完全是出乎人的,不是出乎神的。这是人理想的生活,这是人的观念,这是人理想的规条,而不是出乎神的。但是,希奇,世界上的人的确喜欢禁欲。因为他们觉得说,普通的人都吃,有一个人不吃,这是何等的高尚。普通的人都受物质的支配,在这里有一个人好像说什么东西都不能支配他,并且连使用都不使用,他这样作是何等的清高。请你们注意,禁欲主义乃是天然的宗教,不是启示的基督教。天然的宗教是人的道理、人的命令。这一个道理是完全在人的里面,没有照亮,没有启示。这乃是人对情欲的反应。人因为知道情欲的污秽,所以反应到禁欲。这样一个道理是出乎人的、天然的,不是属乎神的。

五 正用的时候就都败坏了

保罗在这里说,它的功用怎样?『说到这一切,正用的时候就都败坏了。』禁欲主义听起来是很好听,讲起来是一个很好的哲学。但是,你试试用看。这就像一辆汽车,在家里不拋锚,一到马路上就拋锚。也像一件衣服,挂在橱里很好看,穿在身上这里也破一个洞,那里也破一个洞。你试试看,没有一个人能够借着禁欲主义把情欲除去。

你越要禁,越证明你里面的东西多。人越逃避,越证明他怕自己的心是多大。所以他连说都不敢说,连谈都不敢谈。今天所谓清高的人,我也遇见过几个。但是我能够作见证说,他可以口里不说话,但是他的谈话证明他离不了这些欲念,所以他一直在那里逃,在那里躲。他越逃得厉害,越证明他的感觉深。有许多人跑到旷野里去,关在一个地方,不与世界接触。因为世界的能力在他身上是那么大,他只好躲,他只好到山上去。

但是,世界也跟他到山上去,世界也跟他到旷野去。里面没有胜过,就外面怎么躲都躲不掉。保罗在这里说一句非常特别的话:『正用的时候就都败坏了。』他们的情欲,没有法子脱离。一遇见情欲的时候,他们就倒下去。他们立了许多规矩说,不可摸,不可吃,不可拿,不可看。他们要逃避,要隔离,要远离世界的东西,要脱离自己的情欲。但是在事实上,那些东西根本还在那里。越是怕的人,越是证明说,这一个人对于这些东西没有得着真实的拯救。

六 使人徒有智慧之名

保罗在二十三节就明显的说,『这些规条,使人徒有智慧之名。』凡是想禁欲的人,凡是那些说禁欲主义的人,都是有智慧之名的人,在世界上要智慧之名,讲起来似乎头头是道,满有智慧;也的确有许多人,以为这一个人有智慧。

七 是意志的崇拜

保罗就在这里批评,简直是审判说,是『用私意崇拜』。这些是什么情形?事实上乃是以私意崇拜。『私意』也可翻作『意志』。保罗说,这些规条是从禁欲主义来的崇拜,乃是意志的崇拜,不是从主而来的敬拜。神是一个灵,拜祂的人要用灵。(约四24。)他们没有灵,他们是用意志来管理自己,他们是意志的宗教。保罗所说的私意崇拜,就是意志的宗教。这个宗教是根据意志产生的。我要不吃,我要不摸,我要不听,我要不说。完全是『我要』,总得以意志使自己来崇拜。

请记得,这不是我们基督徒的路。基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点,不是我们的意志强,来克制情欲。我们的特点是灵强,来摸着神的恩。我们的敬拜,是我们的灵摸着神的灵。他们的敬拜,是意志克制情欲。你们看见,一个是完全出乎神的,另一个是完全出乎人的。用私意崇拜是意志的宗教。

八 人工的谦卑

『自表谦卑。』这等人向着自己也是谦卑的,好像是相当谦卑的人。多少事情不可摸,多少事情不可拿,多少事情不可听,多少事情不可看,好像是很谦卑。但是,这些谦卑乃是出于自己,还是人为的谦卑、还是人工的谦卑、自造的谦卑,而不是属灵自然的谦卑。

九 苦待己身

对于自己的态度呢?不过是『苦待己身』。对于自己的身体,也不注意如何吃,也不注意如何穿。不给它看,不给它摸,不给它听,不给它拿。这样作完全是在那里苦待自己的身体。

禁欲主义的人,都认为身体是污秽的。从希腊一直到印度,从印度又转到中国来。中国人没有印度人厉害,更没有希腊人厉害。不是所有的希腊人都如此,是有一派的希腊人,后来传到印度,也传到中国,说,身体是罪的根源。人如果能够脱离身体,人就能够脱离罪。这是佛教的基本思想,这是世界的哲学。他们认为身体是罪的根源,脱离身体就脱离罪。因为身体会产生这么多罪的缘故,所以要苦待它,叫它经过多少苦,就可以少犯罪。以为身体要觉得苦才是对的。不给它享福,要给它苦,越苦越好,苦了就不犯罪。这是人意志的宗教所作的工作-『苦待己身』。

十 毫无功效

在信主的人的地位上看,这是怎样的呢?保罗说,『其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。』『其实,』这是实在的。人若以为这样作能够克制自己的情欲,没有这件事。因为什么?因为主耶稣在十字架上已经替我们有了最好的预备,就是将我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。今天我们站在十字架的前面,抓住十字架所已经成功的工作,下手来对付我们自己肉体的情欲。这和人的对付情欲不一样;我们是承认主耶稣十字架的事实。

请记得,人得着罪的赦免如何是借着主耶稣的流血;照样,人脱离自己的情欲也是借着主耶稣的十字架。流血是主作的工作,十字架也是主作的工作。我们必须看见,在流血之后,在接受十字架之后,就立刻要受浸。因为主把我钉死了,所以我要被人拿去埋。受浸就是:主说,你死了;我说,我去埋。主说,祂把我钉死,不再活了;我说,我对于死没有疑惑,所以我请求埋。受浸就是我接受主耶稣的死的表示。今天我如果还有禁欲主义,我就没有站在死的地位上。

十一 当求上面的事

三章一至三节:『所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;…你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。』保罗所题起的,是从十字架起首,到复活结束。你们是天上的人,不要管地上的事。你如果注意这些不可摸,不可尝,不可拿,你是思念地上的事。保罗在这里接下去说,你们是复活的人,复活的人要求天上的事。你如果管天上的事,地上的这些问题就都解决了。你们基督徒应该想天上属灵的事,不必想这些不可吃,不可摸,不可拿的事。

肆 禁欲是鬼魔的道理

我们基督徒为什么不注重这一种禁欲主义?因为这是一种错误,要把异教的道理带到基督徒中间来,我们必须彻底的对付它。

我们还要读提前四章一至三节:『在后来的时候,必有人离弃真道,听从那…鬼魔的道理。…他们禁止嫁娶,又叫人戒荤。』这也是一种禁欲主义。在世界末了的时候,禁欲主义要大大的复兴。也许这一个时代中的人都倾向物质,下一个时代里的人对于物质又有一个反应,去注意禁欲主义。禁欲主义是什么?就是不许结婚,不许吃荤。这是禁欲主义中发出来的东西,要把食物和性欲拿走。在末了的时代里,这一切又要回头。

伍 天性与情欲的分别

我们基督徒必须明白,人的天性和人的情欲到底有什么分别?我们把这两件事姑且题一下。

一 欲是神所给的

神给我们规定有饮食的时候,神就给我们有食欲。食欲在那一个时候没有罪,也不是情欲。人有食欲,人吃,能保全自己的生命。神喜欢人保全生命,所以神给人吃的时候,神给人一个欲喜欢吃。神给人吃东西,不是给人平淡无味的吃,乃是给人喜欢的吃。因为喜欢吃,就叫我们得着养活,保全生命。也照样,神给的性欲,叫我们生育,能延长人类的生命。神也给人有一个欲,喜欢来延长人类的生命。请记得,不管食欲也好,性欲也好,在创世记二章里没有罪。一直到今天还是没有罪。我们必须清楚看见,神对于欲的看法。这些都是神自己造的。

二 情欲是什么

什么叫作情欲?今天我肚子饿,我能够吃,我吃的时候觉得好吃,这不是情欲,这是食欲。我肚子饿,我没有东西吃,我看见人吃,我就想去偷来吃,抢来吃,或者说乱吃,这是情欲。想要吃,这是食欲。想偷来吃,乱吃,这是情欲。食欲和情欲是有分别的。食欲,就是要吃,并且吃的时候有快感。情欲,是要偷来吃,抢来吃,乱吃。

我们基督徒有就吃,没有就不吃。我常常觉得,我们不只不抢,不偷,是连想都不想。这是马太五章的教训。马太五章的教训是说,我不只不可有情欲,并且连那一个感觉也没有。比方说,我看见东西的时候想吃,吃的时候很有味道,这是食欲。这是神造的,一点没有罪。毛病在什么地方?是在没有吃的时候,遇见有东西,想偷来吃。这就是因着有食欲而产生情欲。我们看见人有吃的,我们想去偷来吃。或者看见人有吃的,我去抢来吃。这是情欲,这是从食欲而生出来的情欲。把食欲拉长一点,变作去偷,去抢,就是情欲。旧约里说『不可偷盗』,但是到新约的时候,所有的基督徒,肚子饿,要吃而没得吃的时候,不只是不可偷,不可抢,而是连那一个思想都没有。这是马太五章的原则。旧约是不可偷,新约是不可想。偷是情欲,抢是情欲,想偷想抢也是情欲。

对于性欲也是这样。这乃是为着这一个世界的情形。饮食是为着保全个人的生命,性是为着延长人类的生命。世界里的人,没有的时候要抢、要偷,或者想抢想偷。有的时候他们放肆、放纵,有的时候他们就大吃大喝。这些情形都叫作情欲。我们要知道,食欲、性欲,都有可能变作情欲。

三 十字架对付了邪情私欲

性本来是好的,食本来也是好的,但是,都有变作情欲的可能。就是说,有另外的要求,有另外的思想。这一个,主耶稣在十字架上的时候,已经对付了。祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了。(加五24。)这是很大的事。这是很大的福音。十字架对付了我们的邪情私欲。所以,没有一个基督徒需要偷,需要抢,需要想偷、想抢。我们每一个人,不只能够在行为上清洁,也能够在思想上清洁。基督徒虽然常说有肉体的存在,但是,最少我们在思想上是清洁的,在行为上也是清洁的。因为主已经在十字架上作了这一个工作。

四 神的生命是完全积极的

今天,我们基督徒不是不对付情欲。基督徒乃是说,主给了我们一个新的灵,新的生命。新的灵叫我们能摸着神,新的生命叫我们能显出神的生命。神的生命是完全积极的,不是消极的。不是去对付情欲,是因为看见那积极的,是因为新的生命显出神的生命来。有新的灵在我们里面,能摸着神的灵。有这些积极的叫我们满足,所以基督徒就不在这里注意不可吃,不可摸,不可尝这一类的规条。因为有积极的,就不去注意这些消极的东西。我们要多摸着积极的东西、荣耀的东西,一直摸着荣耀的灵、荣耀的生命。这些积极的一摸着,那些不可吃,不可摸,不可拿,是极小的事情。每一个在主里面的人,对于这些事,都能够完全得着释放。

今天在世界上,有一些人在身体上实行禁欲主义。(也有一班基督徒注意这个。)因为他们没有那一个积极的。把他们的禁欲主义一拿走,他们就没有什么剩下的了。他们只能一天到晚这一个也不看,那一个也不拿,这一个也不吃,那一个也不摸,这一个也不听。你们把这些从他们身上拿走,就把他们的整个天地都拿走了。这就是他们的天地,这就是他们的世界,这就是他们的干坤。这一个干坤被人一拿走,他们就没有世界了,就了了。

陆 基督徒的生活是非常两可的

在圣经里,对于我们的食物等等的东西,是非常两可的。它说,你吃也行,你不吃也行。因为从神的眼光来看,这些都没有什么,是小事,不是大事。从圣经的眼光来看,这些是小事。神儿子的生命,基督的生命在我们里面,这是要紧的,这是大的。有这一个荣耀在我们中间,有这一个大的在我们中间,就这些吃穿都变成微小的。所以,对于基督徒生活的问题,圣经给我们看见是两可的。

你愿意在主面前穿的穷一点也很好,你愿意在主面前吃的差一点也好。今天如果有一个人多给你吃一点,你觉得也行,你多吃一点也好。今天你如果觉得说,为着主的缘故我不嫁、不娶,顶好。你如果觉得这样作亏待你自己,要嫁、要娶,也好。有的人他里面没有基督的丰富,你把嫁娶的问题一拿走,他的世界没有了。但是有的人,他有基督的丰富,他能够往下去。不娶不嫁,顶好;也娶也嫁,也好。因为那一个积极的太大了,是那么的荣耀,所以这些问题就变作极小的问题。如果有一个人把这些事当作极大的,我们就知道他对于基督的感觉是多少。婚姻的问题也好,食物的问题也好,都是非常小的事;在一个基督徒身上喜欢多吃一点也好,喜欢少吃一点也好,这不是那么大的问题,不是基本的问题。

所有的问题就在于那一个属灵的实际要在我们身上彰显。那一个荣耀彰显得完全,这些事就自然而然会摆在正当的地位上。如果基督的荣耀没有得着,这些小的事就都变作大事,要借禁欲主义来对付,这是不认识主的人作的事。在一个认识主的人,这是相当简单容易过去的事。

一 不是不吃不喝,也不是也吃也喝

马太十一章十六至十九节:『我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴,说,我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的。人子来了,也吃,也喝,人又说祂是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友;但智慧之子,总以智慧为是。』在这里你看见,主耶稣自己,对于基督徒外面的生活,并没有严格的规定。祂说,约翰来的时候不吃不喝,祂自己来的时候,也吃也喝。这就是基督徒。因为基督徒不注重外面吃喝的问题。『也吃也喝』也好,『不吃不喝』也好。这不是基本的问题。约翰住在旷野里,主耶稣在迦拿赴婚姻的筵席。你看见,约翰不吃也是基督徒,主耶稣吃也是基督徒。因为我们有基督荣耀的事,这些事不是厉害的问题。所以,我们的思想要完全转过来,不要一直在那里注意这些事,把不吃不喝当作真实的生活。请记得,基督徒不是不吃不喝,基督徒也不是也吃也喝。

二 是圣灵的管治,凡事都能作

腓立比四章十一至十三节说,『我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了;我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或飢饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了祕诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。』请你们记得,基督徒也不一定是饱足,也不一定是飢饿;也不一定是有余,也不一定是缺乏;也不一定是卑贱的,也不一定是丰富的。丰富也行,卑贱也行,我们是接受圣灵的管治。主安排我们,叫我们飢饿也行。主安排我们,叫我们饱足也行。主安排我们,叫我们缺乏也行。主安排我们,叫我们有余也行。换句话说,不管什么事,这一边也行,那一边也行。总是在我身上,主在那里加我的力量。这是积极的。其他的不是大事,都是小事。

我盼望你们在神面前学,这一个叫作两可的生活。在基督徒身上,不是禁欲,也不是放肆。基督徒不禁欲,也不放肆,基督徒总是两可的生活。基督徒外面的生活,总是随着圣灵的安排,不是自己所拣选的。

三 是超越,不是禁欲

林前七章二十九到三十一节,保罗说的话非常特别。他说我们基督徒该怎么作呢?『有妻子的,要像没有妻子;哀哭的,要像不哀哭;快乐的,要像不快乐;置买的,要像无有所得;用世物的,要像不用世物。』这是基督徒。因为主住在你里面是这么大的缘故,外面的东西无所谓。人是要去压制它,去禁欲。这是证明说,这一个力量是多厉害。越是禁欲的人,越是充满了情欲。只有充满了基督的人,禁欲的问题就不存在。有妻子,好像没有妻子;没有妻子,也不求妻子。哀哭,也无所谓;快乐,也无所谓。置买,好像无所得着;用世物,好像不用世物。基督徒是超越过了一切。所以,基督徒的生活不是禁欲,乃是超越,是超越过了它。

柒 不要降低基督教

我们千万不要有一个错误的思想,以为基督教是禁欲的。不要弄错了,千万不要把基督教降低下来,把它拖到禁欲主义的地步。

一 几个故事

1 撒杜孙不睡床

撒杜孙达尔是印度人,在西藏传福音多年。他曾经到英国的开西过了半年。我也到过那个地方,有人告诉我,他所住的那一个家,弄得主人相当困难。那时天气还相当冷,他们为他预备好了床,但是他天天晚上睡在地板上,的的确确像印度人。我盼望我们要记得,圣经里的生活,乃是睡在床上也行,睡在地板上也行。有许多人里面没有东西,他如果睡在床上,基督教就没有了。他的基督教是不睡在床上。一睡在床上,基督教就完全丢了。在中国,异教的思想也一直加进来。我们要看见什么是基督徒。睡在床上的是基督徒,睡在地板上的也是基督徒。睡在泥土上的是基督徒,睡在弹簧床上的也是基督徒。千万不要注意这些外面的事。一注意这些外面的事,就把基督徒降低了,就把荣耀的属灵的生活拖到规条里去了。我们要看见那个荣耀的东西,我们不能在那些规条里面转。

2 订了婚还能讲道

有一个弟兄,是作工的弟兄,他也有一点相信禁欲主义。有一天他和一个姊妹订婚,刚好第二天是主日。有一天我遇见他的时候,他说了一句话很好笑。他说,『我讲道完了,觉得很快乐,因为我希奇,我昨天订了婚,今天还能讲道!』我说,『你想订了婚就不能讲道?』你看这一个人的思想。他以为昨天订婚,今天就不能讲道。他还是我们中间相当好的弟兄,不知不觉禁欲主义进来了。我们要作看门的人,禁欲主义不能让它进来。许多荣耀的事我们该去摸着。我们的主已经从死里复活,现在坐在天上。如果这个光在他身上越过越大,这些事情在他身上就越过越小。在这样大的生命之下,这些事情是非常小的。

3 结婚两个月未见师母的面

有一个年老的牧师,在好几个地方称赞山东的一个牧师,说他真是好,结婚之后当天就出去传福音,两个月没有看见过师母的面。这是禁欲主义。我们如果读旧约,一个人结婚,头一年不能当兵。你看见圣经是相当注重这一个日期。这绝对不是情欲。基督教绝对不是禁欲主义。基督教注重的地方,不是在这些事情上。神的国不在乎吃喝,饮食少一点、多一点不是问题。神的国是在乎圣灵的大能。你没有那一个圣灵的大能,而去追求这一个不可吃,那一个不可摸,你是与世界接触,专门注意世界的事。我们要记得,保罗定这些事为罪,我们也得定这些事为罪。

4 穿了大衣还能作工么

有一次,从上海有两位姊妹到江北去作工。因为天气冷,她们都穿了大衣。江北就有人说,我们疑惑女人穿了大衣还能作工?许多人以为神的道理是在大衣上,人穿了大衣就不能讲道。基督教不在大衣上。在这里有一个人,穿衣服能摸着他,他整个基督教是在大衣上,我想这是最可怜的。

捌 基督教是超越过了一切

请你们记得,圣经里的受苦不是这一个。如果这一个是受苦的话,所有拉车的人都要进国度了,因他们比我们受苦得多。千万不要把这些东西拖进来。异教的思想不能进来。每一个敬畏神的人看见这些事要生气,要觉得人把我主的荣耀扔到泥土里去,扔到灰尘里去,一直要偷主生命的荣耀。我盼望你们能够在神面前注意,基督教不是这些饮食吃喝的东西。

如果基督教不过是在吃上、穿上、衣服上、床上,我们传基督教就一点没有味道。这像世界上的人传的一样。但是,今天我能够站在山上去喊说,我的基督教和你们的穿也不同,和你们的不穿也不同;和你们的吃不同,和你们的不吃也不同;和你们的喜乐不同,和你们的哀哭也不同;和你们的用世物不同,和你们的不用世物也不同。我的基督教是超越过一切。主耶稣基督,神的儿子,荣耀的生命住在我里面,我天天被带到天上去,摸着宝座上的荣耀。这是基督教。我告诉你们,当神使这些积极的在我们身上显得够大的时候,这些事都过去,都看不见。盼望我们真是看见,基督徒不是禁欲主义,乃是两可的生活。因为在我们里面的,根本是太大,太荣耀了。