倪柝声文集 书名:基督徒报(卷五)

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读经心得(二)

约翰一书四章

四节:“小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”我们不必到别处去寻求,因为祂已在我们里面了。我们得胜,因为在我们里面的,比邪灵更大。我们不必怕世界,因为在世界的,不过是邪灵。

五节:“他们是属世界的;所以论世界的事,世人也听从他们。”能得多数世人听从,而他们能仍为世人者,…里面都有毛病─出于邪灵。

六节:“我们是属神的;认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们;从此我们可以认出真理的灵,和谬妄的灵来。”不听使徒的─特别约翰的─教训的,都是愿从谬妄的灵。

七节:“亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱;因为爱是从神来的;凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”爱就是最大的试验。

八至十三节:“没有爱心的,就不认识神;因为神就是爱。神差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄阿,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神;我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱祂的心在我们里面得以完全了;神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面。”

谁是爱?神。

谁爱我们?神。

什么是爱?遣子作挽回祭。

爱从何处显?差子降世,使人借祂得生。

爱有何默示?也当彼此相爱。

如何完全爱神?彼此相爱。

使徒行传二十四章

二十五节:“保罗讲论公义、节制、和将来的审判,腓力斯甚觉恐惧,说,你暂且去罢,等我得便再叫你来。”“恐惧”而推得救问题于来日,失去机会了!现今最便;现今不便,永无“得便。”非今即永不。

二十六节:“腓力斯又指望保罗送他银钱,所以屡次叫他来,和他谈论。”前日不爱纳主话,今则望得银钱了!他真再叫保罗来,然而求道之心已死了。

使徒行传二十五章

四节:“非斯都却回答说,保罗押在该撒利亚,我自己快要往那里去。”主保护祂仆人的法子,真是奇妙!从前(二三10)他们设埋伏,就有保罗的外甥来通知。这次虽无人知,然而主却叫非斯都不肯。“万事互相效力!”(罗八28。)

民数记十五章

二节:“你晓谕以色列人说,你们到了我所赐给你们居住的地。”主现在厌弃不顺从的民众,把他们放在旁边。主现晓谕摩西,论及进迦南地的以色列民应当如何。这些条例与这几十万民众,丝毫无干!

使徒行传十八章

五节:“西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督。”比较十七章十六节:“保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急。”─信徒无论何在:或在信徒群中,或在异地独处,当有同样急切救人的心。

七节:“于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提多犹士都,是敬拜神的,他的家靠近会堂。”家近会堂而敬拜神的人不很多。

八节:“管会堂的基利司布和全家都信了主;还有许多哥林多人听了,就相信受浸。”信而受浸。

使徒行传十九章

二节:“问他们说,你们信的时候,受了圣灵没有?他们回答说,没有,也未曾听见有圣灵赐下来。”并不是说他们没有圣灵,因为他们一信主之后就有了圣灵;(看罗八9;)乃是说,他们没有接受圣灵,一如五旬节当日的分量。

约翰一书五章

三节:“我们遵守神的诫命,这就是爱祂了;并且祂的诫命不是难守的。”我们的信仰,和我们的行为是大有关系的。

约翰二书

十一节:“因为问他安的,就在他的恶行上有分。”基督徒与传异端者,不可来往。

启示录四章

一节:“此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。”许多的人已经不能听神初次对他说话之声了。“以后必成”─所以,四章以后全是豫言,尚未应验。

启示录五章

三节:“在天上、地上、地底下,没有能展开能观看那书卷的。”天上的使者,地上的人类,地下的鬼魂,完全都失败了!惟独羔羊在天上为神,在地上为人,在阴间为死者的时候,都是得胜的。祂配。祂在万事上居首位。

民数记十九章

二节:“耶和华命定律法中的一条律例,乃是这样说,你要吩咐以色列人,把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛,牵到你这里来。”这母牛灰是用以洁净已得救之人的罪。这就是信徒每日受主宝血洁净的方面。

十三节:“凡摸了人死尸,不洁净自己的,就玷污了耶和华的帐幕,这人必从以色列中剪除,因为那除污秽的水没有洒在他身上,他就为不洁净,污秽还在他身上。”“除罪灰”(9)─十字架;“活水”─圣灵。圣灵将十字架的功劳加在犯罪信徒的身上。

二十节:“但那污秽而不洁净自己的,要将他从会中剪除,因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上,他是不洁净的。”信徒不可犯罪,不幸犯罪,就当认罪求主宝血洗洁。(约壹一7~9。)否则,要“将他从会中剪除”─这不是永远沉沦,因为在埃及逾越节羊羔血的效力尚在;这不过将他从神之圣民的会中剪除;由恩所得的永生尚在,惟已失与神的交通─圣徒的往来,并神民所得的赏赐。

箴言二十一章

二十八节:“作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。”就是为主也是不可。

箴言二十二章

九节:“眼目慈善的,就必蒙福;因他将食物分给穷人。”愿作父母的常行这一节!

耶利米书二十六章

二至三节:“耶和华如此说,你站在耶和华殿的院内,对犹大众城邑的人,就是到耶和华殿来礼拜的说我所吩咐你的一切话,一字不可删减;或者他们肯听从,各人回头离开恶道,使我后悔不将我因他们所行的恶,想要施行的灾祸,降与他们。”“或者”─这是一个希望。应当忠心传述神一切的旨意,才有希望得人。

十四节:“至于我,我在你们手中,你们眼看何为善,何为正,就那样待我罢。”十二节、十三节的话是何等的忠心!“至于我”─如果神心喜悦,众人悔改,则他的使命已了,虽死无妨。这真是“见证…虽至于死,也不爱惜性命。”(启十二11。)

十五节:“但你们要确实的知道,若把我治死,就使无辜人的血归到你们,和这城,并其中的居民了,因为耶和华实在差遣我到你们这里来,将这一切话传与你们耳中。”并非自惜,乃虑欲害己命者的将来;这是何等的爱心!这并不是威吓忿恨的说,“害我…看你要…。”

二十三至二十四节:“他们就从埃及将乌利亚带出来,送到约雅敬王那里,王用刀杀了他,把他的尸首抛在平民的坟地中。然而沙番的儿子亚希甘,保护耶利米,不交在百姓的手中治死他。”殉道的见证和生存的先知,在主看来都是一样宝贵。

马太福音八章

一节:“耶稣下了山,有许多人跟着祂。”随众跟从的人多,诚心拜主的人少─只有一个。

八至十节:“百夫长回答说,主阿,你到我舍下,我不敢当;只要你说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我以下;对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的仆人说,你作这事,他就去作。耶稣听见就希奇,对跟从的人说,我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。”信心不是眼见;主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的,只以主的话为真实。

三十一至三十四节:“离他们很远,有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣说,若把我们赶出去,就打发我们进入猪群罢。耶稣说,去罢!鬼就出来,进入猪群;全群忽然闯下山崖,投在海里淹死了。放猪的就逃跑进城,将这一切事,和被鬼附的人所遭遇的,都告诉人。合城的人,都出来迎见耶稣;既见了,就央求祂离开他们的境界。”两个“央求。”鬼求准它们进入猪群;人求救主离开境界。

马太福音十一章

二十至二十四节:“耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备她们说,哥拉汛哪,你有祸了,伯赛大阿,你有祸了,因为在你们中间所行的异能,若行在推罗西顿,她们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农阿,你已经升到天上;将来必坠落阴间;因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,她还可以存到今日;但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢。”主在这里指明给我们看社会服务的结局是空的。谁比基督更有能力服务呢?但结果,祂不得不责备祂所服务的人!主现在的命令不是社会服务,乃是“传福音给万民听。”

马太福音十六章

二十一节、二十八节:“从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。…我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。”十字架与国度是相连的。二十一节是个豫言,二十八节是个启示。

二十七节:“人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人。”“行为”就是指二十五节的救自己生命或丧掉生命。

马太福音十七章

八节:“他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”你们不要说,听祂说罢!这听祂或者是指十六章二十一节而言。

马太福音二十四章

一至二节:“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看。耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇么?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”我们的主对于世界是何等的冷淡!(殿宇可比世界。)祂毫不在意的经过这世界。门徒则注意世界的美丽和它吸引人的地方。但是,主的冷淡,究也有因:祂知道它将来必要毁灭。所以,世界“这一切既然都要如此销化,我们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔。”(彼后三11。)恋慕世界者,乃是因为他们以为世界是天长地久的;那知天地都要废去呢?知道约壹二章十七节的人有福了!

马太福音二十五章

三节:“愚拙的拿着灯,却不豫备油。”愚拙者之所以为愚拙,并非因其不另备油而已;不过,不另备油乃是表现其愚拙。

四节:“聪明的拿着灯,又豫备油在器皿里。”多一器皿是何等的费事!世人的口气都是:“何必如此认真服事主?”

马太福音二十六章

六十九至七十五节:“彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说,你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。彼得在众人面前却不承认,说,我不知道你说的是什么。既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说,这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。彼得又不承认,并且起誓说,我不认得那个人。过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说,你真是他们一党的;你的口音把你露出来了。彼得就发咒起誓的说,我不认得那个人;立时鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话,鸡叫以先,你要三次不认我。他就出去痛哭。”或者彼得以为与其认主而丧生(?),何如否认以保命,留此有用之身,以待他日!岂知此是可痛哭的事呢?(75。)

马太福音二十七章

四节:“我卖了无辜之人的血,是有罪了。他们说,那与我们有什么相干?你自己承当罢。”知罪而不信靠主的恩典,叫犹大成为“沉沦之子。”

十八节:“巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把祂解了来。”彼拉多的罪!

哥林多前书六章

十三至十四节:“食物是为肚腹,肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子;并且神已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。”食物肚腹─两样都废坏。主与身子─两个都复活。

十五节:“岂不知你们的身子是基督的肢体么?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么?断乎不可。”食物与肚腹是合而为一的:我们的身子和主也是这样合而为一─作祂的肢体。

十六节:“岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体么?因为主说,“二人要成为一体。”与娼妓联合的─像食物与肚腹联合一样─乃是成为一体。

哥林多前书八章

一至二节:“论到祭偶像之物,我们晓得我们都有知识;但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。”知识─爱心。人有所知实无可夸者。因他尚不知他所当知的。然而,知识总是叫人自高。爱心能造就人─因有了爱心,则不以其所知者为要,而念及他人的愚昧,不以己的自由绊人脚。

三节:“若有人爱神,这人乃是神所知道的。”最大的爱心是爱神;最大的知识,是为神所知。

十二节:“你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。”伤人者即是得罪基督。所以,反言之,爱人者即是爱神;爱神者有真知识。(3。)所以,因己的知识叫人跌倒者,不特不爱人,且不爱神,更是无知识阿。

哥林多前书九章

九至十节:“就如摩西的律法记着说,“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛么?不全是为我们说的么?分明是为我们说的!因为耕种的当存着指望去耕种;打场的也当存得粮的指望去打场。”旧约都当作如是解。

十九节:“我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。”真爱主的人都有这经历。

哥林多前书十章

四节:“也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。”“随着他们!”神的子民何在,神的基督也何在。虽然他们是在旷野流荡,但祂并不离弃他们。这是何等的恩典!