|
十二篮（五）
碎宝录（三十五则）
真富足的人，就是向神信心富足的人。（雅二5。）（何格）
愿主显你的面容─我就要忘记艰难困苦的岁月；使我忧闷的恶鬼，就不再骚扰我的灵性！（诗四6。）（选）
凡踰越神旨意的藩篱的，罪恶之蛇必定咬他。（司雅各）
进前劳碌！受苦被困─乐行父旨；主既如斯，仆安可逃？（柏奈尔）
信徒若以跋扈或冷淡的态度接受苦难，则其结果不过心硬而已；若以苦难为圣，则人生最清洁、最丰富的能力，莫能与之伦比。（慕汉理）
谨慎选择责人时候的智慧，和责人的诚实，是一样要紧的。（选）
最好亲近神的法子，就是在密室里─暗中祈祷。胜败全在乎此。（配孙）
发怒原非犯罪；然而，发怒而不犯罪，究非易事（弗四26，可三5。）（帖拉）
信靠要叫基督的柔细、伟大、和甘美与我们同在。我若信靠，则好像最纷乱的事，也是最安静的。（麦兰冷）
别人可以因着苦恼而哀哭，我们这些有甘美的木头可以投入玛拉苦水里的人，则应当在喜乐里尊主为大。（司布真）
有人说基督是个英雄，是个殉道者，是个无辜受累者；否，基督是个得胜者。（弗一19～20。）（福勒汤）
神的话和神的灵并不教训说，你自己有什么好处，乃是说出要叫你谦卑俯伏在灰尘之中，并要叫你常在那里的事。（罗明）
你应当看你所遇见的每一个人，都是神要你祝福他的人。（宣信）
神的儿女受苦时，除了将他的苦况带到神的面前之外，我不知道有什么别的法子。（诗五五22。）（柏挪）
诗篇二十七篇十四节：祂慢慢的在风波云翳里面，为你开路；你应当等候祂的时候─好叫黑云在喜乐的日子中过去。（卫斯理）
我应当承认：无论谁是众圣徒中之最小者，我比他更小。我是最小者的仆人，我当温温柔柔的居最下的地位。（弗三8。）（罗宾孙）
神的爱的特长，就是无物能压制它。（歌八7。）（何格）
我们进入基督多深，就是看我们允祂进入我们多深。（赵威）
罪人得救时的喜乐，不过是基督因着他们得救喜乐的反响而已。（侧喝）
诚实悔罪者的一滴泪会叫永世生出感应。（巴得）
我们最大的罪恶就是属乎心思的。（古英）
照着我们所听见的，（启七14，）天上的百姓都是圣洁的，都是为洁净的宝血作见证。（汉尼）
没有一个基督徒可以因要性情成圣，而逃避日常生活的工作。（毛根）
出埃及三十二章三十二节，数百万人的罪罚，因着一人的代祷而豁免！（汉尼）
在普通事上不寻求遵行神旨，则在特别事上何能望神引导？一个受导的生命，才有受导的事情。（腓及）
接受灰心就是向失败而去。（理斯）
真的，你应当随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。你若这样作，你就要学知：代祷是荣神救人第一的法子。（慕安得烈）
真实的门徒，看一个神迹，不过是逐日、到处、安静作工之能力和爱心的外表而已。每日粮食的赐给和变饼，都是一样神圣的。（罗柏孙）
马大真爱主耶稣，她愿为主作任何的事。我们中间也有许多这样的人。我们愿为主耶稣奔走，愿为主耶稣劳碌。然而，我们愿因祂而不工作，愿因祂的神爱而舍弃活动么？（腓及司）
上三层天并不会叫保罗得着能力；这个反叫他需要软弱，然后，能力才来。我们的软弱，就是不知如何软弱。（达秘）
奇妙得很！人能亲近泉源，而不见之，如可怜的夏甲。水瓶不会在沙漠中持久。（达秘）
我们虽然经过艰难困苦的光景，然而祂的诚实，并不减少；我们若仰望祂，祂仍是在那里；就是有时好像祂丢弃我们，然而，这不过是试验信心，叫我们认识自己而已。（达秘）
虽然我们快要沉下水里，基督要作我们忠诚的朋友，祂要伸手，扶起我们。无论如何，有主的手都是甘美的；就是因为我们的脚战兢，致祂伸手，也是无例外的。（达秘）
我常是一个孤单的人，多为人着想，少与人同想。幽独，是何等的好！同基督而幽独，是最好的。这是什么所在呢？（达秘）
基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，就是神的旨意，别的都交在神的手里；然而，我们总知道荣耀正在等候我们。（达秘）
默想基督
四福音书表明主耶稣完全的生命。马太福音以之为王，马可福音以之为仆，路加福音以之为人，约翰福音以之为神。我们读福音书时，常有一个失败，就是不过稍为注意基督的言行而已。真的，神的言行已足迷了我们的心魂。虽然如此，我们仍难免于失败。我们很少看见基督；很少看见我们所当见的基督。我们查读记载基督言行的文字，就是要认识这位活的基督。
如此，我们就不能不下一番工夫去默想。先默想神所默示的记载，然后默想其中所启示的基督。我们应当静坐，打开圣书，读我们的主在世的佳美生命之一段记载，默想到祂的智慧、恩典、忍耐、慈爱、美丽、温柔、细软、和顺、同情。我们应当默想祂，直等到祂的生命跃于纸上，直等到我们的心发了火热恋慕祂。祂是宝贵，祂是可爱，祂是文雅；我们应当静念祂，直等到祂的柔细行为活画在我们眼前，深深的吸引我们，叫我们渴慕祂，若非完全得着祂，尝着祂的爱，就好像有所损失一样。我们应当默想祂的作为，以致我们的生命也有祂的慈仁和恩典。我们都知道，主耶稣回答权柄由来问题的智慧，和裁判纳税该撒难题的奇妙。然而，祂所有的行为，无一不是充满可爱的举动。默想祂的人，必定不至落空。愿我们多认识我们的救主。
周到
粗糙原非敬虔生命中的所有物。当信徒未让神的恩典满量的在他的生命里作工时，他就有许多强硬忽略的地方。忽略，不为人着想，不体贴人的难处，乃是圣徒的通病。然而，这常是最属灵圣徒所难免的。偶一不慎，就难以事事周到。凡有此病的，其人必定不能完全管治他的心思。失检就是对于心思没有全权的特征。这样的人，其心思必定多是散乱的。思想复杂，自己未有集中统一之能。就是因为其思虑不密，所以，就有许多忽略的地方─接物待人，均有失当之处。
太注重自己，也常是忽略的一大原因。因为要自己利便，就忽略了人的需要。人们睡寝时，却在无意中作声（有时却是祈祷读经的声音呢！）扰人。人们聚会时，却因己事，令人久待。因欲顾全己名，就不免出口谤人。因欲保存己益，就不免取索损人。就是因为没有十字架的灵；所以，在有意无意之间，就忽略了人，不为别人着想。有时，这个还是出之以诚心哩！然而，殊不免与人以难堪。许多的时候，我们还以为忽略是爽直简便，没有客套咧！然而，粗糙总非圣灵的果子。事事周到，事事为人着想，事事体贴人的难处，不放纵己意，不叫人难堪，乃是圣徒所当追求的。主的十字架和圣灵常有磨研的能力，叫世上最粗糙的人变为柔细。不过，要事事周到，体贴人入微的，非有真死己的生命不能，如此才能不顾自己的权利，愿意受苦，在凡事上，寻求别人的利益。我们应当运用自己的意志，掌管我们的心思，不叫我们在无意中失检，致忽略了人的需要。“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后四12。）主在十字架上的托母，（约十九26～27，）真是我们榜样阿！
祈祷与心愿
祈祷原是向神表明我们的心愿。圣经中记许多人得着神听他的祈祷，每一个都是有所愿而求。没有心愿就不必祈祷。如果我们所祈求的，乃是真从我们的心坎而出，则我们祷告得答应，必不如是之少。就是我们没有专一的心愿，所以，我们的祷告不过是鸣锣响钹而已。祷告最大的危险，就是打算铺张，学习行文的规矩。公祷的危险比私祷更多。实在“洋洋数千言”的祷告，恐怕十九都是穿凿。恐怕我们祷告给人听的，比给神听的更多。许多的时候，祷告的意义是很悦耳，声音也很恳切，调儿也很合拍；然而，所有的都是为人，神不听，也不答应，没有心愿的祷告是戏谑神，在神看来是可憎恶的。就是独自祷告的时候，岂不是有许多的祷辞是我们所日用的，以致毫不思索，就随口而出么？因为话语已熟，以致声音虽然仍旧，而心愿并不感应。这样的祷告实是废时─比无益更坏！
真认识神，和祂圣洁、威严的人，必定不至如此。如果我们用清心来到神的面前，想到和我们面对面的是谁；则我们那敢虚伪。其实，我们不能祷告过于圣灵所感动的。过此，都难免出于假冒。所以，祷告时最好还是让圣灵将我们所当祈求的，放在我们灵中，好叫我们不得罪神。学习在神前诚实。祷辞宁短，勿出于伪。至于为人代祷更是应当注意这点。许多的代祷不过是还债！因其是还债，所以，就无心愿，不过奉行故事而已。所以，没有真爱心的人，不能，也不配为人代祷。当我们觉得别人的需要，像我们自己的需要，我们就要诚心代祷。当我们觉得别人的需要，像别人自己那样的觉得，则我们就要忠心代祷。就是因为没有爱心，所以，只能以声音祷告。我们应当与人有更多的同情，更深的联合。愿我们从今以后用口祷告，也用心祷告。愿我们的祷告如同香气达到神的面前。
圣洁与强硬
基督徒是最不近人情的，然而也是最有亲情的。惟其所知者只是天上事，除了主耶稣以外，别无爱慕，所以是最不近人情的；惟其不择人而爱，爱所有─可爱与不可爱的都在内─的弟兄，而至于仇敌，所以是最有亲情的。圣洁原是信徒的目标；然而偶一不慎，恐怕我们的圣洁反成为别人的绊脚石。在人们的经历上，圣洁多变为强硬！圣洁的信徒多反与人以难堪！因其越圣洁，所以，其眼目中所定罪者越多，而无情的议论和批评就也随之而多。不是深明神恩的人，则他的圣洁徒使人以为其人是不近人情的，是脑筋简单的。这样的人是不会助人的，徒招物议而已。在这样人的自己，他还以为他是高举神的程度，为神的真理作美好的见证咧。
然而，他们却忘记了神的圣洁是神的；我们是人─这个我们应当承认─我们不能囫囵吞枣的以神的圣洁为我们的圣洁。神的圣洁是令人望之生畏、不可接近的。我们是人；虽然得救了、重生了，仍然是人。我们应当消化神的圣洁，叫它变为人的圣洁。这是主耶稣的生命。祂是圣洁成肉身的。一方面─在心灵上─祂是与罪人分开的；就是彼得看见了祂，还应当呼喊说，我是罪人，请你离开我！（路五8。）另一方面，祂是罪人的朋友，税吏妓女是人类所不齿的男女，然而祂却与他们表同情，抚恤、可怜、安慰他们。前一方面如何表明祂的圣洁，后一方面也照样表明祂的圣洁。祂并没有不可接近─祂并不强硬。信徒圣洁是非常美好的；但不可流于强硬，叫人望之不能生敬爱之心，反凛然生畏。其实强硬并非圣洁！此二者毫不相同。圣洁不错；然而，这是对着一己说的。对于自己不怕强硬。不自怜原是十字架道路中的标帜。但是，对于别人仍免不了爱心和同情。神虽圣洁，然祂有恩典相济。我们虽圣洁，仍不可失之木石般的冷淡。神拯救我们，并非叫我们变成非人的人；反之，就是因为我们沦于非人的境地，祂才救我们，叫我们成为人，所以，虽然我们好像是最不近人情的，究是最有亲情的。一个真正的圣洁生命才免不了温柔、和平、恩慈诸美德。牧者如何忍耐照看他的群羊，我们也当照样对待众人。一个倾倒的生命，常是结果的生命。刚硬差遣人回家；恩慈叫人心溶化，同来行走天路。
何时神恩最显
神的恩典向我们原是没有改变的；然而，我们对于神恩的感觉却因时而异。在事实上，神的施恩原是毫不间断的；然而，我们享受神恩，则无不变的经历。缺乏是享受恩典的第一要素。我们越觉得缺乏，就越以得着恩典为宝。不觉得缺乏，就不以神的供给为恩典。圣徒有一个失败，就是以为：我们只在为罪人时，需用神的恩典。我们倚靠神的恩典得救，这是不错的；但是，我们一生都是需要神的恩典的。并且，我们一生无一刻不在神恩典之中。靠着神恩入门，还要靠着神恩完全。不错，神赦免我们的罪恶，叫我们罪恶的审判落在主耶稣的身上，叫我们一相信祂，就能得救；这样的恩典诚然是最大的。但是，我们的心是最诡诈的！当我们在基督徒路程更进步时，（也许主施恩给我们，叫我们有了许多的得胜，）我们就自然而然的，将这得胜的荣耀归给自己，以为我们现在很不错了！虽然主恩对着我们尚是仍旧，然而，我们却不觉得它，和它的需要！因为我们内心的诡诈，神就在许多的时候，准我们受试探，有时或竟允魔鬼筛着我们。当我们失败时，我们就要自怨自艾，痛恨己罪，以为我们自己是罪成肉身的；主虽再定我们沉沦，亦非太过的。此时，神就以祂的恩典相示。虽然我们罪大恶极，然而，祂的恩典是够我们用的，祂仍然肯赦免我们的罪。我们虽然失败，然而，祂尚不弃绝我们。此时，我们的心是何等的感激呢！我们要惊奇主的大恩！我们虽然是无可救药的罪人，然而，祂仍肯施恩，仍然怜悯，仍是顾念。这样叫我们更感激神的大恩，更知道我们无时无刻不需祂的恩典。若非神继续施恩，则我们现在早已同世人灭亡了。自知罪恶，就知道神的恩典的宝贵。
恩典常是叫人谦卑的。不是罪人，就用不着恩典；自承罪人，就是谦卑。当圣灵叫我们为自己的罪责备自己时，我们很容易一次谦卑。然而，天天审判自己，以为在我肉身之内是无良善的，是何等的难呢！继续不断的以为自己不会也不能行善，原非易事。我们的心常欲自荣，以为我们会，也能作好；以致我们忘记了神的恩典，以为我们用不着。就是当我们谦卑时，我们才肯承认，我们在亚当里所有的生命，都是败坏污秽的，我们才要神的恩典。一方面神要我们天天得胜；然而，一方面神也要我们好像天天都是跌倒的，需要神的恩典。我们跌倒时，如何觉得神恩的甘美，我们平时也当照样觉得。我们犯罪时，如何需要神的恩典，我们平时也是照样需要。可怜，就是我们当旧亚当生命发作时，才承认旧亚当生命的污秽，平时旧亚当生命内蓄时，则有不同的估价，不肯谦卑。愿我们学得：我们的性情和生命里，没有一点不是深染罪恶的；若非神的恩典，则早当沉沦了。阿利路亚！主有恩典。
对罪的感觉
我们虽然尊主的恩典为大，但是，我们却不敢小觑了罪。神是恨罪的。无论罪是在世人身上，或在圣徒心里，祂都是一样的恨。传说神的恩典，原是一件荣耀的事，我们应当忠心竭力将神的救恩传开。但是，传说神的恩典，而留（与饶别）恕人的罪恶─姑息养奸─就不特误会了神恩，并且简直是污秽了神恩。无论神是用恩典或律法对待人，罪总是当受审判，而被弃绝的。借着恩典的名号，而仍以罪为可乐的；恐怕这样的人毕竟尚未认识神的恩典。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”（罗六1。）每一个重生的人都当答说，“断乎不可。”
有一件事叫神的忠心圣徒心里难过的，就是现在人不以罪为罪─人发明了许多的新名词以掩盖罪恶，更有令人可悲的就是信徒（已经重生的）太轻看罪了。可怜！许多的人，神所赐给他们对罪的感觉已渐渐丧失了。我并不是说，他们没有与罪恶奋斗。有。每一个真正重生的人，在他基督徒生活的开端时，必定有一种恨罪怕罪的新性情。他们对于罪恶是很用力抵抗的。但是，或者是因胜少败多，被罪恶奏凯的日常，遂生了自恕的心。或者以为得胜是不可能的，罪恶也染惯了，良心责讼的声音，就不如前之高大了。这是何等的堕落！可怜！或者，他们知道了约壹一章九节的教训，对于神的圣洁，竟生了玩忽之心，对于神的恩典，竟存了宽恕的意。罪犯了，一求又赦；犯罪何妨？虽然口里没有明这样说；然而，心意何尝不是如斯。这是许多信徒失败的原因─对罪失了感觉。灵性的感觉和肉身的感觉。很是相像的。如果太常受伤，经历风霜，就要麻木不仁。当我们轻看罪恶时，我们良心的感觉，就一次麻木过一次。一次犯罪一次不认罪，一次小觑罪，良心就更硬一次。最终，就把罪的可恨可恶缩小了；对罪的感觉也就瘫痪了。
我们在小事的失败，岂不甚多？一句的谎言，一次的失信，一点的不义！一寸的失败，许多的时候，良心并非无责备；不过我们常多自慰，以为这是无关紧要，就抵挡了良心的责备，硬心过去。就是在此，我们对罪的感觉受了致命伤。一次忍过良心的责备，不去认罪，就不能除罪；就自然而然的失去神圣洁的程度。真的，对于罪恶，我们不怕神经过敏！一次因着良心的控告，就自己审判、驱除、弃绝，则我们对罪的感觉，就要一天敏锐过一天。一个得胜的圣徒，就是一个自审的信徒。罪人如何惧怕罪的刑罚（地狱），我们信徒也当如何惧怕罪的能力。我们应当谨慎，不要硬心，恐怕我们失去对罪敏锐的感觉。属灵的感觉一失，灵性的生命就要枯干。轻看罪恶的人，必定也轻看神的恩典。知道罪恶可怕，而陷至无可如何的境地时，得着神的恩典，才能以为如获奇珍。如果罪恶真小，则赦免罪恶的恩典，也不过尔尔。
|