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问答（六）
乐园
问：路加二十三章四十三节的乐园，启示录二章七节的乐园，林后十二章四节的乐园；这三个乐园有分别否？（冯村刘）
答：启示录二章七节的乐园，是“神的乐园，”就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知。路加二十三章，林后十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。
魂游象外
问：行传十章十节，又二十二章十七节，魂游象外何意？（冯村刘）
答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。
撒母耳的灵
问：撒上二十八章，交鬼的用法术，招撒母耳上来；到底是魂，是身体？为何从地里上来？（冯村刘）
答：是灵上来，因为身体已经埋葬，已经毁坏了。灵也有形状，所以，富人在阴间，尚有“目、”“舌”等。阴间和乐园都在地底下，所以，撒母耳从地里上来。
未听道者的得救问题
问：中国当主的救道未传入时，不少畏天慎独的君子，那时，没有传道的，当然不知信主。敢问其间的民众，是靠着什么得救呢？（清流赖）
答：一件事是定规的，“神不偏待人。”（罗二11。）罗马二章七节、八节、十二至十五节说到此问题。
施浸的人
问：浸礼是顶合圣经，是主的命令，但我以前所受的，不是浸礼。我很知道生命不完全。很希望在最近之日，得受浸礼。但不知施浸的，须何等的人；有没有程度的限制呢？请详答。（清流赖）
答：不错，浸礼是顶合圣经的。凡是神忠心的儿女，没有推辞的可能。牧师施洗是近今公会的制度。但是，这是圣经的教训么？圣经那有如何的规定？这不过是罗马教的余毒，为公会所未脱尽的而已！圣经施浸的事是交与“门徒”的，（太二八16，19，）门徒就是基督徒；（徒十一26；）所以，施浸是每一个门徒或基督徒所可行的事。凡相信主耶稣基督为救主的，都可为人施浸。此外，都是人的遗传。
释放撒但
问：启示录二十章七至八节撒但既已关住，似可立即投之火湖。何故又要释放而迷惑多人呢？（清流赖）
答：神所定规者人很难说其理。不过，在千年国中，尚有许多新生的人，若非经撒但一试，尚不能鉴别其善恶；并且，若非如此，似乎不能结束千年国，而引进新天新地。
复起的圣徒
问：在主里睡了的信徒，他到底是直接升天阿，还是等候于阴府而候主的再来呢？（清流赖）
答：他们还末升天，旧约的圣徒亦如是。（约三13。）他们乃是等候在阴间─乐园部分─以俟主再来。因此，将来圣徒的复活，原文圣经称之为“复起，”文和圣经亦是如此译。起是从下而起，所以，是在阴间里。
妇女讲道
问：读第五期问答中，以妇女讲道为不应当。不错，但不知是否因当时会中有未属灵而不守规矩之妇女讲道，保罗才禁之？或无论古今之妇女属灵与否都不可呢？为何主耶稣于现今的时代将祂的灵浇灌在许多的妇女身上拣选她们往普天下去传道呢？若无论如何，凡是妇女都不可讲道，敢请问使徒行传二章十七至十八节，二十一章九节何解？（浙江钟）
答：第五期基督徒报未曾以“妇女讲道为不应当。”我们的教训是妇女不应当在会中，在男女搀杂的教会聚会中讲道。妇女可以讲道，（林前十一5，）但圣经禁止其在“会中”开口。（林前十四34。）我们应当分别这个。保罗并不是因当日妇女不属灵的缘故，才禁止她们，保罗是说，“妇女在会中说话原是可耻的。”并且，保罗紧接这个问题之后，就说，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。”（37。）今人以为属灵妇女可以在会中讲道，但是，保罗以为妇女若属灵就不在会中讲道！世人以为属灵的妇女可以例外，但是，圣经就是以此试验谁是属灵的：属灵就不开口！不错，主耶稣拣选许多的妇女为祂传道，但是，主没有命她们在会中讲道。行传二章十七至十八节，当日五旬节已是一个应验，但是，我们并没有看见那一个马利亚，或是别的妇女站起来在男女搀杂的会中讲道。只有彼得一个。行传二十一章九节，他们说豫言，不错，但是圣经并不说，她们是在会中说。妇女可以讲道，但不应当在男女搀杂的会中讲道；这是主的命令。凡是属灵的，都要听从。
自立会与社会改造
问：中国自立会，与基督社会改造，同否？望祈示知。因有多人欲成自立会，故问之。（河南张）
答：自立会是现在公会之一。社会改造是近今公会中人所办事业之一。二者不同。圣经并没有立自立会。教会的事，应当完全照着圣经。一个合圣经的教会，并非“人欲”立，即能立的。神现在对于公会的意见，即是“脱离。”（提后二21～22。）
披麻布少年
问：马可十四章五十一至五十二节，此少年人是否指约瑟而言？为何赤身披麻布跟耶稣？众人捉拿他，他却丢了麻布而逃，是何妙意，望祈乞示。（河南张）
答：他是否约瑟，我不知道。五十一、五十二节是接五十节而言。就是要表明当日门徒如何逃命而已。连麻布也不要了！
变化山上的题目
问：彼前三章十九节：“祂借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”二十节：“就是那从前在挪亚豫备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。”又四章六节：“也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”或言耶稣登山变像，与摩西、以利亚，即商议此事，未知是否？（徐禹川）
答：主耶稣和摩西、以利亚在变化山上并非商议此事。路加九章三十一节说，“他们（摩西、以利亚）在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。”主耶稣去世所成的事，就是救恩。变化山上的题目，就是主耶稣替死赎罪的事。赞美主。
但被除名
问：启示录第七章内所记，受印者十四万四千。独但支派未有受印。而约瑟与其子玛拿西，占两支派。究有何奥义？希为指教。（古田陈）
答：这十四万四千人，并非谓以色列人中，得救者只有此数而已。此十四万四千人，乃是当主耶稣在千年国里作王时，与主政治有关者的人。这里没有记但的名字，但是，以西结四十八章一节，明记在千年国时，但的地位是在巴勒斯坦地之最北边。观此，可知，此十四万四千人并非得救进入千年国的以色列人数目，乃是另有作用。至于但所以被除的缘故，则自创世记四十九章始，圣经中所有对但的记载，都是表明但的背道和衰弱。历代志中，已经一度除抹其名了。因着但是一个拜偶像的支派，所以，神除去他，叫他与基督的政治工作无关。在千年国时，他的地位，不过判断他自己的民，作一个支派而已。（创四九16。）约瑟与其子占二支派，因为代上五章一至二节，创世记四十九章二十六节。
天国
问：马太福音之言天国，是指神国呢？是指教会呢？照十三章的天国好比面酵来看。似觉天国二字，是指教会的腐败。如何，敢请指正。（清流赖）
答：神国是天国，（太十三31～33，比较路十三18～20等，）然而天国不是神国，（因为马太福音专用天国，而有时竟用神国，如十二章二十八节等。）神国所包含者至广，就是天国亦在其内。所以，有时神国就是天国。天国只指现今圣徒所受的操练，和将来的掌权而言。我们欲知神国天国在某处有无分别，须看其上下文。天国也不是指教会说的。教会是一个家；（提前三15；）天国是一个国。现在的圣徒是在于二者之内。教会说出我们的地位；天国说出我们的行为，教会是我们所得的恩典，天国是我们所受的操练。进入天国是应当有实行的义，（太五20，）变成小孩子那样的圣洁，（十八3，）所以，马太十三章的稗子、飞鸟、面酵、不好的水族，都非天国里面的人物，不过有名无实而已。他们并没有进入天国。
魔鬼
问：魔鬼是神造的天使，因为他起了骄傲，想与神为大，所以神把他从天上驱逐到世界，永远与神隔绝，从此他就成为魔鬼；（又名撒但；）与人和神为仇。但是我要问这个事情，出之何书，见之何传，大概总不是人杜撰的，请先生教我。（河南）
答：魔鬼的来源，如君所述的，乃是见于以西结二十八章和以赛亚十四章十二至十四节。以西结二十八章是说到推罗的王，以赛亚十四章是说到巴比伦的王。据世界最好的解经家们的意见，这两处圣经所说的，并不是单指世人而已，因为其中有许多的话语，是不能用以指血气之人的。撒但是在推罗王和巴比伦王的后面。详细解释，请看基督徒报第三期。
神造魔鬼
问：魔鬼既是神造的，当时他犯了罪，神就该把他除灭，岂不是一劳永逸么？何必把他逐到世上诱人犯罪？神又豫备救法来救人，多此种种麻烦呢？（河南）
答：神并没有造魔鬼。神所造的是美丽的天使。魔鬼是撒但自己造出来的。好像神只造亚当，祂并没有造罪人。神的救赎法不是我们所可得知的。人们虽有许多的理想，但是，徒显其愚拙而已。对于这些事我们惟有时常豫备一句“我不知道”来答应而已。我们应当取申命记二十九章二十九节的态度。
约伯受试
问：魔鬼犯罪，被逐到世，离开神的面，成为人神的仇敌，为什么魔鬼又能到神面前去控告约伯？甚而至于神又准魔鬼的请求去试验约伯？假使当时约伯信心软弱一点，跌倒了，谁负这个责任呢？（河南）
答：神有祂的时候。祂为了魔鬼所定的时候未到之前，他都能来神的面前。到了启示录十二章时，他就不能再这样作了。神准魔鬼，是要彰显祂儿女的信心，为着祂自己的荣耀。约伯如果失败了，负责的就是约伯自己。外面的试探不过表明里面的实情而已。魔鬼自然也负一分责任。但是林前十章十三节是不会错的。
女人讲道
问：旧约的时代，人们对于神旨，多不明了；重男轻女之风，间或有之。新约时代，主耶稣已将男女的界限打破，同为神所造，同是神的儿女，没有轩轾之分，使徒保罗在林前十一章五节说，“女人祷告或是讲道要蒙头。”又提前二章十二节说，“我不许女人讲道。”问女人祷告不蒙头是罪么？女人讲道是罪么？现在为什么女人祷告不蒙头呢？为什么还有许多女人讲道呢？（河南）
答：因为人们背叛圣经的教训，随着世界潮流而漂流。亚当是先造，夏娃是后造的，（提前二13，）男人是女人的头，（林前十一3，）女人乃是为着帮助男人造的：（林前十一9，创二18；）这些乃是圣经不易的定理。现今妇女解放运动，乃欲颠倒神所定规的秩序，至为可叹。妇女原有她的地位。压迫、欺侮，乃是圣经所不允许的；然而，变动神所定男女的地位，乃是神所憎恶的。我非因着自己是个男人才如此说话；如果，我今日是个女子，我亦是如此主张。圣经是我们言行的惟一标准，世界的学说，是我们所不愿闻的。女人祷告不蒙头，在会中讲道，是否罪，我们不敢断言。惟有一件事是我们所知道的：这样作，是违反圣经的命令的。“圣经如此，岂不大与世界潮流相反么？”“圣经那里曾与世界潮流和合过？”
阴间传道
问：彼前三章十九、二十两节说，主耶稣下到阴间，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是挪亚时代被洪水淹没的人。主耶稣下阴间传道真有此事么？彼前四章六节又志：“就是死人也曾有福音传给他们，”若死人还能得听福音，那么，活人就不必信，能有那个道理么？不然，这几节圣经该怎样解说呢？（河南）
答：此问题已答在第一期报里，请检阅之，为荷。
主耶稣受试
问：圣灵引主耶稣到旷野，特意去受魔鬼的试探么？当日魔鬼在旷野试探耶稣，是有形的试探？抑无形的试探？
有形的试探，是魔鬼借着人去试探耶稣，若说魔鬼借着人去试探耶稣，请读路加四章五节说，“魔鬼又领祂上了高山…”问在旷野有此高山否？此山叫什么名字？又九节说，“魔鬼又领祂到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上…”问在旷野有耶路撒冷么？有圣殿么？若是没有，魔鬼如何能领耶稣到此处呢？
无形的试探，就是主耶稣从约但河受洗后，退到旷野，在那里沉思默想，忽然魂游象外，魔鬼乘机会就把耶稣领到高山，又领祂到耶路撒冷，指示祂一切，想着叫耶稣投降祂，败坏祂救人的工作，二者孰是孰非，请先生教我。（河南）
答：首个亚当因受试探而失败；所以，末个亚当非经此一番试探，不能证明其资格。神已（在约但河中）承认其为儿子了。现在这个应当在撒但前宣示。圣灵就是特意引主耶稣到旷野去受试。魔鬼试探我们是进入我们的心思。但是，因着约翰十四章三十节，恐怕他不能进入主耶稣里面去试探祂。所以，他大概是现形。魔鬼就是现形，还是来去自如，超物质的，（伯一，）所以，并无先生所想的难处。
不义的管家
问：路加十六章一至九节，耶稣说这个比喻的意思，似乎不赞成这样的人，第八节祂又夸奖他作事聪明，似乎又有点赞成的意思，第九节又说，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友；到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”这又似乎教训门徒用那不义的钱财，去结交朋友，到后来还能得点益处，问这两节圣经是什么意思？（河南）
答：八节的“主人”是这个故事中的主人，并不是天上的主。天上的主并未尝如此称赞。主的教训是叫人用他的钱财，去作救灵魂的用处，（不是捐入公会，）叫人们因着我们的捐助而得救。如此，当我们死时，就有我们的朋友，就是因我们的捐助而得救的人，来迎接我们进入永远的帐幕。所有的钱财，因为其与神对峙，（13，）所以，都是不义的。“不义的钱财”就是钱财。
妇女任职
问：自古教会职员，妇女只可任为执事，见于圣经明文。近阅神学志历史特刊，见南京贵格会，竟有女子为牧师之事。又阅女铎报见湖南长老会，又有举妇女为长老之事。究竟妇女可否在教会任牧师长老之职，祈先生明以教之！（安徽崔）
答：凡圣经所无者，都是人的创作和遗传。晚近的人们，以为今世的进化，和世界潮流所趋，皆以为教会应当有─比圣经─更完美的组织。我是一个愚人─和我同愚的亦大有其人─我不敢如此说，亦不敢如此想。我听了这种话，会生战抖。妇女为牧师、长老，不过是近今世人悖逆和放纵的一表示而已。可叹！神的话是说，“女人要沉静学道，一味的顺服；我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”（提前二11～12。）现今敌基督的灵到处发动，从前所有的规矩范围，都要次第破坏。所谓平等自由者不过是一种名词而已！女人如此，男人何独不然。就是男人，圣书中乃以牧师为一种恩赐，赐给全教会的，（弗四11～12，）今人则以之为一种职分，为单个教会的一种制度；去圣书远了。至于长老，圣书中只言使徒和奉使徒命令者，方有权柄设立；而今则没有使徒，竟有长老！神的教会里，属乎人为者太多了！我们应当多在主前，承认我们的错误，更求主复兴祂的儿女。阿们。
水与血
问：昨有友人问及约壹五章六节，这借着水和血而来的─水如何解释？弟不能答。（安徽崔）
答：解经要平均。此节的血就是血，所以，此节的水必定就是水。血不能灵然解，所以，水也不应当灵然解。水是洁净，血是赎罪。主耶稣不只单来洁净，也是来赎罪。
一发不损
问：路加二十一章十六节说，“你们也有被他们害死的。”十八节又说，“然而你们连一根头发也必不损坏。”既说被杀害，何以又说一发不损坏？是否译笔有误？务祈指示为荷。（安徽崔）
答：主耶稣死是死了，然而，却应验圣经的话，祂的骨头连一根也不折。这里就是如此。再者，他们身体虽然被其杀害，然而，他们实在未受毫发之损。译笔无误。
天堂与天国
问：天堂与天国究有何分别？（漳州陈）
答：天堂是得救者最终的居处，就是新耶路撒冷。天国在现今就是圣徒所受的约束，在将来就是与主同王一千年。
改革
问：后代教会之黑暗，及路德马丁之改革，是否前代先知有豫言，或主耶稣亦曾说过？（漳州陈）
答；前代先知未曾说过。主耶稣在启示录三章一至六节曾说过。撒狄在历史上就是复原教的时代。
亵渎圣灵
问：马太十二章三十一至三十二节何解？其故安在？请详示知。（钟耐成）
答：亵渎圣灵的罪，就是主耶稣亲自靠着圣灵赶鬼，（28，）人们明知之，（27，）而又硬心，故言其为靠鬼王赶鬼。（24。）此罪惟有在当日有之。主耶稣来世，原为救人，所以，凡得罪祂的，和其他一切的罪都可赦免。惟亵渎圣灵者，既有如此的明证，而故意不信，说出亵渎的话，其心已达至不能悔改的地位，故罪在不赦。
救主圣诞
问：有人以十二月二十五日（救主圣诞日），为不的确，究竟是何日？有人反对圣诞日的聚会，究竟基督徒在此日应当记念不应当？（浙江钟）
答：圣经不对我们说救主何日降生，就是表明神不欲人知道。十二月二十五日是从罗马教来的。历史告诉我们是人定的，故不的确。神只命在晚餐里记念主；（林前十一23～26；）我们不应当加增神所没有说的；所以，基督徒不应当顺着人意来作热闹。
今世的写真
问：读马太十一章十六、十七两节，所云：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”思之再四，不得其解，故特专修莽函恭询。（王华庑）
答：此两节的解说，在下两节，十八、十九节。主耶稣来，传说福音，祂是新郎，祂所给人的是新酒；祂的职务记在路加四章十八至十九节。祂如此传喜乐的消息，如同吹笛一般，然而，当代人亦不见其感应喜悦。约翰来，他传扬悔罪改过的道，凡不结好果的树，就砍下来丢在火里；这是何等的严肃！然而，当代人虽听他如此举哀，亦不捶胸悔改。今人何独不然！听地狱而不怕，闻天堂而不乐。他们的结局是何等的可怜呢！
新旧的东西
问：马太十三章五十二节拿出新旧的东西，果指何物。不知可是新旧教搀杂的意思，不能遵耶稣在约翰十五章十三节的教训否？请解答。（临水李）
答：这节意思是说到明白马太十三章天国譬喻的要紧。新旧东西，并无专指。主耶稣的意思，以为凡文士能明白天国的道，则他对于训人，必能措置自如，好像从库中，拿出新旧的东西然。
血郎
问：出埃及四章二十四至二十六节，神为何要杀摩西？“血郎”何解？
答：摩西将为律法的代表，但是，他的儿子尚未受割；在法下，不得不无此举。二十六节说明血郎的意思。因割礼而染血，故为血郎。
旧圣徒的复活
问：自君回贵处后，每日读圣经二章。马太二十七章五十二节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。”这是已死圣徒的复活。但别处圣经有记，基督为死人中第一次复活之人，如何在主耶稣死时，就有人复活呢？请君解答。（漳州简）
答：圣经只以基督为复活中的初熟果子，（林前十五20，）但是，祂并不是头一个复活的人。旧约时，以利沙就已叫人复活了。主耶稣在世，最少也已叫三人复活了。这些圣徒的复活，并算不得奇怪。基督为初熟果子的意思，就是像祂那样复活者，只有祂一人而已。
罗马七章的丈夫
问：罗马七章二至三节之“丈夫”究是指着什么说的？弟见有说是指著『旧我”─肉身；有说是指著『律法”的。（烟台李）
答：是指着肉身的恶欲说的。我们就是“女人，”“恶欲”（5）就是“丈夫”。丈夫活着，女人就被律法约束。（2。）恶欲活着，我们就受律法的捆绑。（5～6。）我们借着基督的身体，恶欲是死的，所以，律法也是死的。（4。）所以，我们自由了。
七十五与七十
问：行传七章十四节的“七十五人，”与创世记四十六章二十七节之“七十人”如何解释？（烟台李）
答：七十人是“雅各家”的数目，（27，）就是雅各的“儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙。”（7。）七十五人乃是雅各的亲族都在内。行传七章十四节的“全家，”在原文是“亲族，”所以，文和本译为“族。”这样则亲戚多出五人，亦是情理之常。所以，二者并无反对。
亚伯拉罕与雅各
问：在创世记三十三章十八至十九节与约书亚二十四章三十二节俱言雅各从哈抹买地，怎么在行传七章十六节说是亚伯拉罕呢？请解释。（烟台李）
答：行传七章十六节与创世记五十章十三节相合。照着创世记四十九章二十九至三十二节和五十章十三节，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。行传七章十六节对于这一点是没有错的。亚伯拉罕买地，（创二三，）和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲，和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是行传七章十六节所说明的。所以，这里并无反对。
四百三十年
问：创世记十五章十三节与行传七章六节的“四百年”与出埃及十二章四十节之“四百三十年”如何解释？（烟台李）
答：以色列人“住在”埃及是有四百三十年；（出十二40；）但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受“苦待”四百年。此二者完全相合。
雅各的豫言
问：创世记四十九章五至二十七节如何解释？（烟台李）
答：创世记四十九章是雅各对于以色列十二支派的祝福。摩西在申命记三十三章的祝福，是更注重神的目的；这里更注重他们的经历。本章分为四段。每三支派为一段。流便、西缅、利未，说到人的本然光景；西布伦、以萨迦、但，说到神虽祝福，然尚有吸力离弃神；迦得、亚设、拿弗他利，说到救恩的效力；犹大、约瑟、便雅悯，说到基督。五至七节说西缅和利未的残忍，三十四章就是其一例。七节后来完全应验。利未不必说。西缅则见约书亚十九章一至九节。八至十二节说犹大的王位。大卫从这一支派来。细罗就是基督。十一、十二节是基督掌权，千年国的光景。十三节说西布伦的商业。十四节说以萨迦爱安静而服劳。十六节是但后来的光景；十七节说他的背道。十八节是雅各的祷辞。十九节说迦得的始败终胜。二十节说亚设的出产。二十一节说拿弗他利的恩言。二十二至二十六节说约瑟豫表基督所得的福。二十七节是便雅悯的将来。他自己的情形，不过如此；一部分也豫表基督的能力。我们不能详说。主若迟延，请看默想创世记。不过，你能从圣书序查各支派中人，而看此豫言的应验。
附启：
所云 Companion Bible ，价目约三十元，除解说一些原文外，并无其他，书末虽有百余篇短文，但主观言论太多，有许多不合经之处。英文注释真是汗牛充栋，然究无一部完全者，非失之灵然解，即失之批评。至于受公会的约束者，更历历可数。世上恐无一部好注释，这部内容除非到天上时，尚不得见。以余观之，达秘的 Synopsis of the Books of the Bible 是一部最好的经注。五本，价十元，上海昆山花园四号基督徒书局洽询。达秘无公会式的言论。其读经甚深，读其书者非三、四读，不能尽领其意。然而，此书亦有许多不尽然之处，惟在读者自为细择而已。至于汉文经注；无论译、着，多未免失之肤浅。可惜！
组 织
问：有几人共同工作之必要时，即谓其有组织而不宜乎？岂不能视之为同心小群乎？（江苏李）
答：信徒能共同工作，而无组织。巴拿巴与保罗的共同布道工夫，即其一例。所以，我们不能以为凡有几人共同工作时，即有组织。我们能视之为同心小群。然而，在共同工作中，亦有许多是组织，或组织化者，我们不可不慎。
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