倪柝声文集 书名:基督徒报(卷一)

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但以理的七十个七

我们既看了以上两章,现在可以看第九章。但以理为其百姓认罪之后,神遣加百列对他说,“为你本国之民,和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和豫言,并膏至圣者。”(但九24。)但以理是为他的百姓,和他的圣城祈祷,所以神答应他的时候,也只题起“你本国之民”,和“你圣城”;这个我们不要误会,“你本国之民”是指以色列人;“你圣城”是指耶路撒冷;并不兼指到其他的百姓和圣城。神的意思是:七十个七一过,则以色列人和耶路撒冷的罪过要止住,以色列人和耶路撒冷的罪恶要除净,以色列人和耶路撒冷的罪孽要赎尽,以色列人和耶路撒冷的永义要引进。这个已经应验了么?尚未、以色列人现在尚是“罗阿米”-不是我的百姓,(何一9,)所以,她的恢复与中兴尚在于将来。这些事未曾成就之先,这七十个七的豫言,总未完全应验。等到主耶稣再来时,这个豫言,就要成全了。

加百列继续说道:“你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七;正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造。过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有。”(25,26。)“艰难的时候”,在原文或作“简短的时候”。这大概是指七个七,因为它比六十二个七是更短的。耶路撒冷的重建,乃是在七个七的时候,就是四十九年。原文只说七,并不说是日是年;惟解经家都相信,是指着年说的。城建好之后,再过六十二个七,受膏者就来了。在这里我们可不必查考,到底这七十个七是始于何时。有一件事是已经够的,就是我们知道,受膏者是在六十九个七(七个七加六十二个七)之后来的。从出令建城起,到受膏者来时,计有四百八十三年之久。现在六十九个七已经过去了,受膏者(基督)已经来了,只剩下一个七的时候了,此时一过,以色列人就要得着完全福气了。但是,从基督死了七年之内,有否一日,可称为以色列人和耶路撒冷“除净罪恶”之时?没有,完全没有。基督(受膏者)到今,岂非又有一千九百多年么?所以,第七十个七并不继续在第六十九个七之后,是顶明白的。为什么这一七没有应验,以色列人没有得福呢?因为“过了(上述所云的)六十二个七,(加上七个七,合成六十九个七,)那受膏者必被剪除,一无所有。”基督死了,所以,他们没有得着福气。他们不以甘愿之心接待祂,乃以十字架对待祂,所以,刑罚来了:“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”(26。)犹太人要杀主耶稣时,明愿以其血归他们,和他们的子孙;自然,神照他们的话刑罚他们,暂时厌弃他们,施恩给外邦人;等外邦人的数目满了,再施恩给以色列人。那时,末了那一个七,就要实现;那一七一完,神就要照着所应许的,拯救以色列人。(24节。)

“必有一王的民来毁灭这城,和圣所。”众人都知道,这是指着罗马人说的。基督死后,犹太人大受神的刑罚;罗马人来毁灭耶路撒冷,并它的圣所。这民既是指罗马人,所以,人就以为这“王”是指带领罗马人的罗马太子提多。但是,有很多的理由反对这个理想。为什么缘故,在这里不说王来毁灭,而说王的民呢?虽然王所作的工,必须借着他的民,然而为何说其民,而不直说王呢?圣灵既双管齐下,同时说王,又说其民,而又注重其民,则祂的意思岂不是要指明,这些民是将来的王的民么?这王并不是指提多,不过当日来攻耶路撒冷的民,在道德上是那将来的王的民。这个王,乃是但以理所豫言,将来兴起在世上的大人物。这就是敌基督。我们若照着原文翻译,就要看见这王是指敌基督说的:“那将来必来的王的民,要毁灭这城和圣所。”这王是将来必来的,他是敌基督。

“至终必如洪水冲没,必有争战;一直到底,荒凉的事已经定了。(26。)“至终”,这不是城的终局,因为原文的代名词是不合的。不是圣所的终局,因为不能单说圣所,而遗了城。通希腊文的弟兄说,这句应当当作是附属于“将来必来”的;所以这不是应验在提多的时候,乃是在乎将来,那将来必来的王的民,要毁灭这城和圣所,他至终必如洪水冲没。我们知道这超凡的人,快要来了,世界必定无太平。但是,感谢主,因为在敌基督未来之先,我们就要先去了。

“一七之内,他必与许多人坚定一(原文)约,一七之半,他必使祭祀与供献止息。”(27。)上文是说敌基督如何作乱,这里就继续下去说他的行为。末了一七是分作两半的。在这一七之始,他必与许多人坚定一约,这不是旧约,并不是神与百姓所定独一无二的约,这是原文的指件词可以表明的。在“许多人”之前,原文有个指件词,指定一班特别的人-就是犹太人。所以这个约是犹太人与敌基督所立的政治盟约;期间是七年,但是他在一七之半就背约,这就是七章二十五节改时变法的意思。在这里我们能够看出,这王与七章小角相同的地方。一七之半,他背了约;尚有一七之半(三年半)的时候,在他手中。小角折磨圣民的时候,也是三年半的时候。(七25。)在这三年半里,小角改时变法,祭祀与供献止息,也是在这期间。况近犹太人已无祭祀与供献了;但是,在将来的时候,必定恢复。我们现在看犹太人回国,已听说他们要恢复这些事了。末期真是近了。

他为什么停止祭祀与供献呢?因为,敌基督在这时候亵渎神;(七;)祭祀和供献是献给神的,所以他禁止。“因为那可憎的翼,必有一个毁灭者,”直到那终局。(九27,另译。)可憎的翼就是偶像。神的殿中有基路伯的翼掩盖约柜。敌基督入神殿,自称为神,(帖后二,)有这可憎的翼。因为这拜偶像的事,所以神允许这毁灭的事,到三年半之久-七十个七的末了。“并且有所豫定者,倾在毁坏的身上。”(九27,另译。)毁坏的身上就是耶路撒冷。七十个七快完,列国就要来攻耶路撒冷,而后主为她争战;(亚十四1~6;)然后但以理九章二十四节的话,就要应验了。

从这里我们可以看出撒但如何使用人。敌基督是一个人;因为他顺服撒但,所以就得着魔力,驾御列国。敌基督之来,虽然尚在将来,然而西历七十年时,已经有罗马的人,作他的民了!他们得着他的灵。现在我们看见列国的纷乱,都是撒但在后面操纵,时而加力给这个,时而加力给那个,叫许多在政治舞台上的人,作他的傀儡,以扰乱世界。他最后所使用的人,就是敌基督。现在我们能够看见敌基督的灵在各处发动。敌基督性质中最显著的,就是不法。(帖后二。)肯开起眼睛看世事的人,都能知道这不法的事,是何等的多。上上下下几乎都是不法的人,各界都有-且占多数。现在好像众人与不法只隔一线,一次放纵,就不可收。我们信主,为主血所买回来的人,应当在这时候同心合意,在灵中,在祷告中,在意志里抵挡撒但和他的作为。祈求神使祂的教会明白十字架的得胜,以致他们能有升天的经历。世界罪恶,应当受审。基督的教会应当成熟,以受提接!