倪柝声文集 书名:灵修指微

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第二篇 灵魂体的分别

现在的人,多多以为一个人是分作两部分的:一,灵魂;二,身体。他们以为灵魂是不可见的,是在人里面的一种精神东西;身体是可见的,是人外面的躯壳。身体是人外面的躯壳,当然是个不错的事实;然而灵魂是不是一种东西,还是疑问。灵魂实在是一种东西,还是两种东西呢?灵和魂是相同,或是有分别的呢?人的答应:是一种东西,是相同的;除了字面上的分别,灵和魂是一样的─实质一样。

人的答应,是靠不住的;我们要查考圣经,看靠得住的神的话怎样答应这个问题。神的话不是把人分作两部分:灵魂、和身体;乃是把人分作三部分:就是灵、魂、体。帖前五章二十三节说,“使你们全然成圣;又愿你们的灵、与魂、与身子,得蒙保守。”这一节的圣经,明明以为灵与魂是有分别的;不然,就不会说,“你们的灵、与魂;”必定说,“你们的灵魂”了。既然这样说,可见人的灵和人的魂,是有分别的;所以就可断定人是分作灵、魂、体三部分了。

分别灵和魂,实在有什么关系呢?有,有顶大的关系,关于信徒的灵命生活顶多;因为信徒如果不知道灵的界限到那里为止,他怎能明白灵性的生命呢?不能明白,怎能有灵性的生活呢?信徒因为不分别灵与魂,或是不知道怎样分别灵与魂,所以他们的灵命,始终不会长大。

不特帖前将人分为三部,就是圣经他处,也是有这样的分别。如希伯来四章十二节说,“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。”这里又是将人分作三部:魂、灵、骨节与骨髓─和思念主意之官─身体。魂与灵既然是可以剖开的,那么,灵与魂必定不是一样的。

初造的人

创世记二章七节说,“神用地上的尘土造人,将生命的气吹在他鼻孔里;他就成了能活的魂。”(原文。)“用尘土造人,”这是人的身体。吹入鼻孔的“生命的气,”就是人的灵。“活的魂,”就是人的魂。所以一个完全的人,是合灵、魂、体三部而成的。

照上一节圣经看来,魂是从灵与体合,而后生的。灵入人体,生出魂来。体原是死的,生命的灵,与之相遇,就生出第三的魂。无灵,体是死的;有灵,才会生活。有灵在体,就有生机;这生机,就叫作魂。

神的生命的气,是人的命源。主耶稣说,“叫人活着的乃是灵。”(约六63。)生命的气,叫人活;所以这气就是灵。灵、体,两下相合,生出魂。经上记着说,“就成了能活的魂,”意是亚当的灵和他的体相合,就总归入这第三部的魂。他的灵与体,都联合在第三部的魂之内,所以神的话称他作一个“活魂。”(林前十五45,原文。)我们信主的人,与主的复活生命有分,灵就管理全人;这是因为我们信主的,是联合于第二个亚当,就是叫人活的灵。(林前十五45。)

灵魂体的作用

人是用两种独立的质造的:一,灵;二,体。灵入土壳的体之后,就生出魂。因为灵直接管理身体是不能的;所以必定应该倚赖一个媒介,这个媒介就是魂,就是灵和体接触时生出来的。

灵与体完全和合,而生出魂;人变成一个活魂,因此,魂是灵与体二者相合的结果,就是人的人格。

体是魂的壳;魂是灵的壳。人未跌倒之前,是灵管理全人;灵要有动作,就达意于魂,魂就运动身体,以服从灵的命令。这就是魂作媒介的意思。路加一章四十六至四十七节:“我的魂尊(现今式)主为大,我的灵曾(完全过去式)在神我的救主里喜乐。”(另译。)灵当(先曾)喜乐,后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂,魂就传达到体。

体是“世界的知觉,”魂是“自己的知觉,”灵是“神的知觉。”身体有五官,叫人有五种的知觉;由这物质的身体,叫人能与这物质的世界相往来;所以叫作“世界的知觉。”魂就是人智力的部分,帮助人有存在的可能;爱情的部分,叫人与对方的人和东西,发生恋爱;刺激的部分,就是知觉中所生的。这是属于人的自身,人的人格;所以叫作“自己的知觉。”灵是人与神来往的部分;在这部分,人知道怎样敬拜服事神,知道他和神的关系;所以叫作“神的知觉。”

灵有知识,但不是像心思的知识。属灵人知道他的自己。灵不是心思,林前二章十一节说,“除了在人里头的灵,谁知道人的事?”但是人虽然是借心思以知事,而在实际上,人的心思是靠不住的,是不会知人的事的。心思有知识,然而惟有人的灵能知道人的事,能以自知;所以神的话才照事实说,“灵…知道人的事。”这灵是人和神交通的部分。“在人里面有灵,全能者的气使人有总明。”(伯三二8。)“人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。”(箴二十27。)人的灵,是人与神交往的部分。

魂是会受刺激,觉得烦躁,(诗四二5“心”应作“魂”,)有忧伤的情的。(太二六38“心”应作“魂”。)总而言之,人格所包含的,都是魂。所以说魂是人格,因为圣经中,多处不说人,而说魂。例如:雅各家下埃及时,共有七十人,经上记作“七十魂。”(创四六27,原文。)

身体像仆人,是服人掌治的。

魂据聚会的地方,灵和体在这里联合。人借着灵与属灵界往来;借着体与知觉的世界相联。魂是居中;一面,借灵与属灵界相通;一面,借体与物质界相通。

魂是在灵与体的中间,它把灵与体束缚在一起。灵借着魂,来治服体,叫它顺服神的力量;体也可以借着魂,吸引灵来爱慕世界。

总括而言,魂是人格的出产地;人的判断力、智力、爱情,都在魂里。灵是人与灵界往来的部分。体是人与天然界来往的部分。魂是站在这二部的中间,运用它的判断力,以决断是灵界掌权,或是物质的世界掌权。有时魂照着它的智力和刺激,来掌管全人;这就是理想的世界掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位,灵就不能。所以是魂决断灵要掌权,然后灵才能掌管魂和全身;这是因为魂是人格的出产地。

人堕落后的灵魂体

灵本来是全人中最高的部分,魂和体都服从它。在正当的光景,灵像主母,魂像管家,体像仆人。主母有事,交给管家,管家转命诸仆分头去作。不幸人堕落了!失败了!犯罪了!以致灵、魂、体,原始应有的正当秩序也散乱了。

亚当所能以生活的,都是倚赖生命的气,就是灵。灵有神的知觉,知道神的声音,可以和神交通,对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后,他的灵就死了。

当初,神对亚当说,“你吃(知识善恶的果子)的日子必定死。”(创二17。)亚当和夏娃吃果子之后,还活了几百岁;可知神所说的死,必不只是肉体的死。这死实在是什么死呢?按死的科学意义是:“死是不能与环境交通。”亚当的死,既不只是他的体死;那就是他的灵死。灵死,不是说灵没有了;乃是说,灵对于神,已失去它敏锐的知觉,向神死了。灵死,意不会与神交通。比方,这里有个哑吧的人;他不是没有口,没有喉;但是,因他的口有点毛病;所以他不会说话。他的口对于人类的语言是死了。因亚当不顺服神,亚当的灵是死了。灵还是有的,但是对神死了。如果亚当当日用他的判断力,选择生命树去吃,那么神的永远生命就进入他的灵,透过他的魂,改变他里面的人;他属土的外体,本来当死当坏的,就也改变了。但是,他里面的人变成无秩序了,堕落了;所以他的外体要死,而且败坏。

“知识善恶的果子,”是使人的魂高升,而管治灵的果子。知识善恶于这世界中,是魂的工作。神禁止人吃这个果子,不是因祂要试验人,乃是因祂知道:人里面有灵的生命,和魂的生命;若吃了这果子,必定启发人魂的生命,叫灵的生命死,意是失去神的知觉,向神死了。这是神的爱心。知识善恶在这个世界,都是恶的。知识是由人魂的智力部分生出来,吃了“知识善恶的果子,”当然启发魂的生命,叫它上升。魂的生命,一被启发、上升,灵的生命当然下降,失去神的知觉如死一般。

从此之后,亚当(和他的子孙)的灵就被魂所压制,不久,灵因魂的压制,就合于魂,两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来四章十二节,保罗说到神的道要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂,合而为一,所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起,人的生活就都在理想世界里了。凡事都从智力,或是感觉而行。灵在此时,完全失其能力和知觉,如同死睡一般。犹大书所说的“属乎魂,没有灵,”(十九节这里的灵不是指圣灵;乃是指人的灵。因为上一句说,“属乎血气;”血气在原文是魂。上句既说属魂─魂是人的─所以下句的灵,当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的。)实在是灵被魂所闭塞,失了作用,虽生像死。

从此江河日下,身体中的肉身(或作血气),也操权起来了。所以到了洪水的时候,人已变作血气了。(创六3,英文本。)

人属魂时候,人也多多觉得今生的靠不住,要寻求来世的永生;但是总不能用人的心思和理论,找得生命的道理;这些都是靠不住的。常见两个顶聪明的人,他们的意见多是不合的。理论最会引人到错的地方,是梦中的楼阁;不过引人到那永远黑暗的地方。

人属血气的时候,就被他身体的嗜好和私欲操纵;他就要使他的视官、嗅官、听官、味官、触官的私欲得着饱满。顶污秽的罪,就从此发生了。

全人分为三部:灵、魂、体。神的意思原是要灵居在最上,来管束魂;人变作属魂之后,灵就沉下,来服事魂;人变作属血气之后,最卑下的肉身就作起王来了。人是从“灵治”而降下至“魂治,”从“魂治”而降下至“肉身治。”步步堕落,以至肉身操权,这是何等的可怜!

重生

人未重生,(一)他的灵是远离神的,是死的。死的意思是离生命。神就是生命最终的称呼。神既是生命,所以,死就是离神。人的灵离神如死,不能和祂交通。(二)魂操纵全身,生存于理想中,或是刺激中。(三)体的私欲和嗜好,反叫魂服从它。

人未重生的时候,是从肉身生的,就是肉身;(约三6;)所以当重生。重生之后,就是灵;(约三6还未属灵;)然而尚多是属魂的。重生就是圣灵把十字架的功劳加于人;人相信了耶稣是他的救主,替他死,现在复活了;他就蒙重生了。

人一重生,圣灵就进入他的灵。后来,一步一步的进步,直到完境。

人未重生,他的魂管治他的灵;他的“己”管治他的魂;他的肉身(血气)管治他的体;魂作了灵的生命;“己”作了魂的生命;肉身作了体的生命。人重生了,圣灵管治他的灵;他的灵管治他的魂;灵由魂管治他的体;圣灵作灵的生命;灵作全人的生命。

“人的灵是耶和华的灯。”(箴二十27。)当重生的时候,圣灵来了,祂进入人的灵,好像把灯点起来一般;这就是以西结三十六章二十六节所说的“新灵,”因为旧有的灵,像死了一般;现在圣灵把神的非受造的生命,放在里面,那灵就有生命,活了,如新的一样。

人黑暗堕落的灵,蒙了圣灵的能力,叫它活过来,这就是重生。圣灵使人重生的根据,是在于十字架。(请看约三14~15。)耶稣代人死于十字架上,还清了罪债,使人得生;所以信祂的人就有了永生。(约三16。)永生就是神的生命,被圣灵放在人的灵里面的,因为这生命是神的生命,是永不会死的;所以得了重生的人,有了这生命,就说他得着永生了。什么时候神的生命死,什么时候人的永生亡!重生是灵命的初步。这时虽有完全的灵命,但不是成熟的。比如一个果子,才生的时候,它的生命是完全的;但它的形式还是生的。完全只完全于生机,不完全于有机体的各部分。人的重生也是这样的。注意!重生不是完境。

信徒生命的三个时期

人既相信耶稣基督作他代死的救主,他就重生了。重生是灵命的初步。重生的人,是永远得着救恩了。信徒有重生的生命在他里面之后,他的基督徒生活可以概括说,经过三个时期:一,属肉身的时期;二,属魂的时期;三,属灵的时期。

重生之后,在一个时期中,信徒还是常常发怒、骄傲、嫉妒、犯等等的罪。有的人就因此怀疑自己(别人)的重生是靠不住的;殊不知他是已重生的,不过乃是属乎肉身罢了。再后则渐有进步,读经祈祷,均有莫大趣味,心中多有一种“觉得”的喜乐;到这地步,信徒就以为自己是一个属灵的基督徒了;那知他还是属魂,在“觉得”的理想的世界中活着呢!后来圣灵作更深的十字架工夫于其里面,叫他不随从己而行,不顾感觉,不忽上忽下,只安静生活于灵中。他就属灵了。

当他属乎肉身时,肉身是他的主。当他属魂时,魂是他的主。当他属灵时,圣灵在他灵中作他的主。