倪柝声文集 书名:灵修指微

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第一篇 回到十字架罢(亚察尔)

我们是在恩典时代的末部。时针已指着十二点。现今就是深夜黑暗的时候,经过这极黑暗以后,天就亮了。教会快步的趋入背道的光景,与神越隔越远。争战使世界纷乱,并使教会瘫痪。黑暗权势已得自由,教会受其恶影响,无异于世界。欧战留有许多问题给教会去解决。基督的十字架,是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新鲜罪恶的启示;因为,因罪我们迷失道路,借基督的死于十字架,我们被救还,归于神。

看彼前三章十八节:“基督…曾一次为罪受苦…为要引我们到神面前。”

许多人因为隔远基督赎罪代死的真道,就失去罪恶满贯的知觉;惟有到十字架的人,始会悟罪的深与苦。

各各他是表示人厌恶神的权能─这厌恶是显明于这极黑暗的罪行中。人说十字架是“信心的标准;”这真是有福的事实!但也实是审察人心的标准:它能够显明人的真性。教会已看不见十字架了,所以也看不见罪的可恶了─她已离开借神光可以看出罪恶的地方;她已离开人被引导而喊道:“我曾钉我主于十字架”的地方。

近来最可骇人的,就是教会的罪。基督徒能犯罪,并且不除去,这实在是可恶!神的百姓犯罪─心中犯罪,脑府犯罪,讲台上犯罪,堂座间犯罪;虽然如此,有各各他!神的子民阿,请回到各各他,居于罪人的地位,让十字架来镕化这硬心,倾出为罪伤心的泪罢!

与神和好的地方

罪的结果是分开。这是我们所当知道的神律,不但是理想的知道,并且是实验的知道。十字架是独一的地方,叫我们能完全学这功课。请听基督在各各他十字架上所说的:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(可十五34。)

这不是祂受肉身苦楚的表示,乃是祂经过一种灵性与神分开的呼声。无罪的基督,从来未曾与祂的父分开,经过不可数永远的时代,祂们都是一体的。这有福的一体,于祂在世生命上可以见得。就是这个足以维持帮助祂以忍受罪人的顶撞。但于十字架上,基督负我们的罪担,进入可恶的黑暗的分开,为要使我们得与神和好。基督是替我们受灵的分开,成功了和好的真意义,使祂的死变成奇妙。基督是为我们被弃于那黑暗的时候。神的子民哪!若你忘记这个,你就失去十字架是神的大能以救人的精神!我们当回到主耶稣死的这一方面,直至其精神浸透我们,直至各各他的原理建立于我们的生命中为止。

何等厌烦!我们须承认,不特我们在罪中时,当至十字架以得和好;且于作基督徒后,仍需主耶稣赎罪的死以免与神隔开。我们常常以冷淡神学的名辞谈论“恩典,”但当我们进入与主耶稣的死有个人的交通时,恩典始变为顶可爱,我们也有火热爱基督的心。

与基督合为一的独一法子

许多神的百姓问说,“我们是否要离开十字架而进行与复活的基督相联呢?”当人告诉他说,我们必须常有基督的死加于我们的生命时,他就说,“但我是居在复活基督里,我所需要的是活的基督,非死的基督。”这误会,大都是因为我们对待这有福的真理,太注重于字句上,过于灵意上;“字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后三6。)基督的灵是各各他的灵。基督的死于十字架,是基督生命最高的表示。当我们与祂共享祂的生命时,基督钉死的灵,就变成我们生命的总根。

当保罗求与复活主有更深的合一时,他未曾离开十字架;但他看出,欲与复活主有越深的合一,他即当浸于主的死中越深。(看腓三10。)与主同复活,和活在祂里面,意即你与主同死。

基督徒得胜的条件是与主合一。胜过罪独一的法子是与主耶稣合一。我们亲爱的主于约翰十五章极显明的教训我们说,“没有我,你就不能作什么。”信徒最早的功课之一,就是于诸事上完全依靠主。他觉得无主,就没有帮助。主对罪人的信息是“来就我;”对信徒的信息是“住我内。”“与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17。)但这联合怎样成就呢?信主耶稣基督,意就是信入基督。这信心向基督而生,而抛锚于主内;这样,信徒就与主完全接触。请看主在约翰三章所说的。在这里我们明白了主对于重生或新生的教训。第一,就是告诉我们以重生的须要,(看3,)再后即告诉我们以其性质─那是属灵的性质或生;(看5~6;)最后告诉我们以得着的路─因信主。(14,16。)“信”字下当有“入”字:“信入。”看十四节:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,”罪人还没有救主,所以,各各他是极需要的。这被钉的救主,吸引万人归祂自己。看约翰十二章三十二至三十三节:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”撒但的愿望,就是引信徒远离十字架;他常叫信徒离十字架,不去寻求与复活主合一的生命,他就成功了。撒但知道,没有真的合一能在十字架之外,所以他以一假的经历换给信徒。保罗于罗马六章明明教我们说,与复活主联合,和以活的信心住于主内,就是说我们应当与祂同死:“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?”(罗六3。)

他也教我们,欲与主有更深的合一,必定先有与十字架更深的交识才行的。看腓立比三章十节:“使我认识基督,晓得祂复活的大能,并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。”这是我们应当晓得,并非一个理想或意思的,乃是实际的经历;其结果就是有能力的生命,胜过罪恶、撒但、疾病、死亡、和世界的生命。但这必定是从回到十字架得着的。若说,不必常施主血于我们的生命,就是不深知祂死的意义。真的,主血已在十字架上流出,可为我们随时完全赎罪之用,但这还未用完主死的工夫,当有连续的洗罪。

有一个神的圣徒,一次问我一奇妙问题:“你末了一次的认罪是在什么时候?”我那时被这问题困住,不知道怎样答应;所以我到神前问祂,就会意我从前依靠宝血自动的洗净我的罪是有错的;我也已忘记我的罪相了!今我也把这问题问你:什么时候是你末了一次的认罪?“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一9。)

有个东西能阻止神工作于我们中间的,就是罪恶,血气的生命的活动;它继续的使我们离开圣灵,是使我们不行于圣灵内的原因。我们的灵常常被这恶能力所影响,故我们虽尽力尝试,总不能管住我们的灵,而行于神的平静中。这没有钉死的恶性,也是撒但和他的恶灵所用以工作的材料,足以煽成火焰;所以这是我们与黑暗权势常常争战的原因,也是他们继续攻击我们的“根据地。”我们或已学过怎样借宝血才能胜过他们,但若我们仍为他们留“余地,”他们总是时时回来攻击。

十字架是救药。凡属主的都曾钉死肉身和情欲。(加五24。)但是怎样?当以罪恶血气的生命完全降服于主的死里,当长久持居住主内的态度;这样,共享祂死的利益,其结果就是得脱离罪和恶性的权势,以致我们可以行于新生命最超脱的地方。在罗马八章的起点,我们有这话:“赐生命圣灵的律在基督耶稣里。”(2。)除与主完全合一以外,终没有入属灵的生命的可能。那合一就是死和生的联合。凡欲得灵命,而远离十字架,结果必定是失败或假冒。

圣灵就是十字架的灵;十字架就是圣灵最高的表示;就是借“永远的灵,”主将自己献与神。(看来九14。)

基督的十字架和洗净

凡知道在死里与基督合一,而不知道洗净的紧要的人,实在有大危险。洗净和与神同行是有关系的。罪非特是犯罪的原动力,并且是污秽。

我们当先明白与主死合一的根基;不然,虽是我们屡求洗净,恶性仍要污秽我们。有人只知道洗净的福气,而不能长久如此;因为他们依靠他们的经历,过于依靠与主合一于死和复活中神的根基。惟有主的死能阻止恶性的活动。当信徒因信居主内,主的死就使他自由不作罪的奴仆。

但有一问题发生:“若我住在主内,并向罪算自己是死的,我还要洗净么?”是。因为这是信心的态度。或者你有时不持这样的态度了,或者你乏儆醒,以致顺服你的恶性,而被污秽,故需洗净。无论何种的污秽,都能使你离开主的同在。光在心中说,“我是住在主的死里,所以我是自由的,”那是不够的。

犯罪必当向主认罪,并用主血洗去。主的死是只一次的,但这宝血是永远可用的。这是旧约红母牛的豫表。(看民十九2~22。)母牛被杀,存留其灰烬,以为有污秽时用。世上罪人有一赎罪牺牲,但尚当需用这牺牲的“灰烬。”主的牺牲也是这样。

没有人曾到一个地方,在那里他不用认罪,不用求宝血洗净的。污秽从内从外都可来的。我们与世界接触,它能玷污我们。我们所呼吸的道德空气是玷污的。要和神来往交通,生命的洁净是最重要的。我们可由诗篇二十四篇三至四节,学得极明白:“谁能登耶和华的山,能站在祂的圣所;就是手洁心清,魂不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。”(另译)

“手洁”是指我们所触的物。在民数记十九章我们看出若一人“触”一死物─或无意,或忽略,或在不觉中─他即在仪式上变为不洁,即与得赎崇拜的人隔绝。这豫表是比物质更深的;指明神怎样为祂的百姓的生命发热心,并人怎样因触着罪恶(思想或事物),就与神失去交通。谁敢说,我们都没有在有意或无意中,触过可污我们的物呢?所以常常洒血是必须的。

“清心”是指生命发源的地方而说的。(看箴四23并太十五18~19。)我们有极大极宝贝的应许,“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后一4。)我们惟能于神性内,亲近神。这神性当掌权。它只能在信徒用信心,将旧性交与十字架的时候掌权。宝血的洗净,与我们的恶性没有相干,惟独钉死才有效力。“知道我们的旧人,和祂同钉十字架,”(罗六6,)“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体…钉在十字架上了。”(加五24。)洗净是除去那断绝交通,叫人不能站在神前之恶性的活动所生的污秽。“清心的人有福了!因为他们必得见神。”(太五8。)

“魂不向虚妄。”魂就是自爱的枢纽─骄傲─就是我们里面欲被人看见、知道、并听见的“我;”就是常说,“感谢神,因为我不是像别人”的灵性骄傲。这灵性的骄傲偷入最属灵信徒的心里,叫他们污秽,叫他们与别人隔绝,爱纠正人事,存吹毛求疵的灵,作判断诸圣徒的人。但他们若行于光中,像主于光中一样,他们当有彼此的交通,就是说当与诸圣徒有交通,而主基督宝血将要洗净他们的罪。“我们若说自己无罪,便是自欺。”(约壹一8。)自义的性情定我们的罪。“我们若认自己的罪,”就是承认我们是犯罪成性的,和承认我们有洗净的必要。没有一个觉得神与他同在的人,敢说,“我未犯罪;”但一个得救的罪人所表示于主前的,就是“我认我罪。”相信宝血的信心 ,就是他的辩护;而与圣徒交通是其结果。

得胜过撒但的地方

当主到十字架时,祂不但赎我们的罪,也把我们属灵仇敌撒但打败。这是祂在各各他最重要的成功之一。因为,人不但在里面是为罪的奴仆,并且外面也是撒但作主。不知主耶稣这一部分的工作,就是叫与罪恶交战的地位变大软弱。神的子民,惟有在各各他的得胜里,才能抵挡近来撒但权势更厉害的活动。撒但已张布他的权力于教会向天走的路上;这样,就搁延了主再来地作王的时期。这权力是属灵的,罪恶的,惟独属灵的兵器才能抵挡。但有人问说,“魔鬼怎能够阻止基督再来呢?”不过使教会失败就是了。当主来时,得胜信徒将与祂同掌权管理世界─但他们应当在现今,在此处,学习怎样借着与主合一以得胜,和于灵中掌权管治方可。可惜多数神的百姓被俗事占满,以致他们不知道灵界的事。

还有人,虽是有更属灵的脑想,仍是常常失败,因为他们没有完全的军装以抵敌罪恶的权势。摩鬼能永远攻击他们的工夫,扰乱他们于工作中,但他们仍不知道这攻击的来路,所以降服以至于失败。仇敌不但干涉他们的工夫,就是他们的生命,也是他所极恨的目的;家庭的骚扰、分争、误会,陆续而来,直至成功了一种空气,叫他们常常烦恼。神的子女,必定于他们自己的经历中,知道这些乃是事实。

这些事是不是送来使我们被动的顺服他们呢?或者是欲使我们得胜过他们呢?我们不能抵挡他们的缘故,就是因为我们未曾认识这些攻击的真原因。我们已经忘记了撒但。他作我们一切烦扰的(无声狡猾的)源头,已经出了我们的思想之外。但当我们的眼睛开起来,查察这仇敌时 ,我们就知道我们是被召与黑暗权势有个人的灵战。我们也得一更大的眼光,知道神对罪恶辖管人的解释。撒但是反对教会,并管理世界的。我们也知道它们(这些事)是超凡的,是属撒但的,必须有神子民与复活主合一才能抵挡它们。

祂的子民怎样得胜过魔鬼和他的军兵呢?

惟借着与主完全的合一,并在灵中知道各各他是撒但完全失败的地方。仇敌是何等谨慎蒙蔽这道理呢!他是何等狡猾,要使我们住在羞辱和失败的地方!约翰十二章三十一至三十二节,是何等明白教我们:举起的基督就是打败撒但的─“现在这世界受审判;这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”举起─在什么位处呢?是在宝座上么?不是!是在十字架上。因三十三节明明告诉我们:“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”

我们念歌罗西二章十五节:“既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”保罗在歌罗西书所有的理论就是:主已经大荣耀得胜,我们何必顺服他们(仇敌)的权势呢?何必呢?主死就是撒但和他军兵的完全覆没。但若要得这得胜在我们心内作工,我们必要回到十字架,学习操持十字架以抵挡黑暗权势,就是狂热的谋使撒但在这世界操权的邪灵。当神的子民站在得胜中时,邪灵所欲成功的就被阻止。当圣徒会意这事时,他将知他个人的交战不过是普通大争战中的一部。魔鬼现在快到他的滑铁卢!神的子民,请穿上你天上的盔甲,请学怎样穿。当作主营中一个老练的精兵,不可作一个滥竽者。

假战争的日子实在已经过去,真战争已经开仗。你的仇敌是强壮,但你在主内比他们更强壮。不要怕他们的脸,因为你已经仰看主耶稣有伤痕的脸!即刻阿!即刻,主将要于荣耀中来操权于这可怜纷乱的世界,你们将要看见主面照耀,好像太阳一样。