倪柝声文集 书名:教会的正统、权柄与顺服

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第二章 士每拿教会


读经:启示录二章八至十一节:『你要写信给士每拿教会的使者说,那首先的、末后的、死过又活的说,我知道你的患难、你的贫穷,(你却是富足的,)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕;魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。』

我们现在继续看第二个教会,就是士每拿的教会。愿意神在这里开我们的眼睛,叫我们能多看见一点,有几个地方不叫我们忽略了。在教会历史中,使徒时代和紧接使徒时代后的教会大受逼迫。受苦是教会的特点,所以在这里你就看见教会的名字是士每拿。士每拿是从『没药』这辞出来的,所以是苦的意思,是代表教会遭遇苦难。

八节下:『那首先的、末后的、死过又活的说。』这封书信给我们看见主耶稣的名字是特别的,得胜者的赏赐也是特别的。主耶稣题起祂自己是『那首先的、末后的、死过又活的。』对于得胜者,主又题起『必不受第二次死的害。』这是证明生命胜过死亡。许多人只看见『活,』没有看见『永远的活,』没有看见『又活』是何等的大。在五旬节的时候,使徒对人说,『神却将死的痛苦解释了,叫祂复活;因为祂原不能被死拘禁。』(徒二24。)死不能拘禁祂。换句话说,所有活的人到了死里面去就出不来了,但是主耶稣,祂是死所不能拘禁的。死没有力量抓住祂,那个就是复活。祂的生命是耐死的。所以复活的原则在圣经中变成非常的宝贝。死过又活,就证明那个生命是耐死的。教会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向教会开着,但是阴间的门不能胜过她,不能把她关在里面,所以教会的性质就是复活的。什么时候教会失去胜过受苦的能力,教会就没有用处。许多人遇见不如意的事就完了,好像遇见死亡一样。但是复活是不怕死的,受苦才能证明他是耐死的。你想某人遇见这件事,恐怕要完了;但是,不,他经过又出来了。经过死而能存在的,这是复活。就是我们个人的生活,多少次都是这样。也许遇到试炼,遇见试探,祷告也没有了,圣经也难读了;弟兄们都说,这回差不多了;但是不久又起来了,神的生命在你里头不久又出来了。经过死就完了的,那不是复活。教会有一个基本的原则,她是经过死而不被死埋没的。士每拿教会特别彰显这个真理。你如果读过福克司(Foxe)的『殉道者,』你就要看见教会如何受难和受苦。

就如:波雷卡(Polycarp)是那时一个教会的监督,他们把他拿住。因为他已经八十六岁了,所以他们不忍处死他。他们特别宽待他,只要他说一声『我不承认拿撒勒人耶稣,』就可以释放他。但是他回答说,『我不能否认祂。我已经服侍祂八十六年,在这八十六年中,祂从没有亏待我,我怎么能爱惜这身体而否认祂呢!』他们把他抬到火里去烧。当他下半身已经烧枯了的时候,他还能说,『感谢神,我今天有机会能够被人烧,在这里用我的命来见证你。』有一个姊妹,他们叫她只要向底阿拿(就是行传十九章里以弗所城的偶像亚底米,又名底阿拿-Diana)鞠躬,就可以被释放。她怎么说呢?她说,『你们叫我拣选基督呢,还是拣选底阿拿呢?第一次我拣选了基督。现在你们要我再拣选,我还是拣选基督。』结果她也被杀了。有两个姊妹在那里说,『有许多神的儿女已经被拖去,我们为什么还留下呢?』后来她们也被拖去,关在监里。她们看见许多人被拉去给野兽吃掉,她们又说,『许多人用血作见证,为什么我们只能用口作见证呢?』这两个姊妹中有一个姊妹已经出嫁,另一个姊妹也已经订婚了。于是她们的父母、丈夫、未婚夫,都来劝她们,甚至把那一位姊妹的孩子也抱来,求她们否认主。但是她们却说,『你们想拿什么来和基督比较呢?』结果她们也被拉出去给狮子吃。她们两个一面走,一面唱诗,直到被狮子撕得粉碎。

士每拿教会所受的逼迫是何等厉害!但是不管你怎么作,生命总是死过又活了。逼迫不过显明教会是怎样的一个教会就是了。祂是『那首先的、末后的、死过又活的。』

九节上:『我知道你的患难、你的贫穷。』在地上你们没有根基,但是主知道你们是富足的。『你将要受的苦你不用怕。』(10。)整个士每拿教会是完全受逼迫的,但是死过又活的生命能够冲破这些。士每拿教会所以能够忍受大逼迫,就是因为认识复活。只有复活能够把你从坟墓里带出来。

九节中:『也知道那自称是犹太人所说的毁谤话。』在这里,我们又得注意犹太人的问题。主说,教会在受苦的时候,有患难、贫穷,这些还容易对付;惟有从里头来的,就难以对付了。这里所说的犹太人,不是指世界的犹太人说的,乃是指教会的犹太人说的;像前面看见的『百姓,』不是指着世界上的百姓说的,乃是指着教会的平信徒说的一样。主在这里说起犹太人害他们,这也是他们苦中最苦的一件事。在七封书信里,有一条反对的路线。尼哥拉党题过两次,一次在以弗所教会,一次在别迦摩教会。犹太人也题起两次,一次在这里,另一次在非拉铁非教会。在别迦摩又题起巴兰的教训。在推雅推喇又题到耶洗别。这是站在反对地位上的路线。你们要问,犹太人是什么意思呢?救恩岂不是从犹太人出来的么?为什么他们在这里说毁谤话呢?因此我们需要知道,什么叫作犹太教,什么叫作基督教。

犹太教和基督教有好些基本的分别,在此我愿意题起应该特别注意的四点:第一,圣殿;第二,律法;第三,祭司;第四,应许。犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿,作他们礼拜的地方。他们有十条诫命,还有许多其他的规条,作他们行为的标准。他们有祭司的职分,是一班特别的人替他们办理属灵的事。他们还有在地上亨通的祝福。请你们注意,犹太教在地上是一个属地的宗教;他们有的是物质的圣殿,是字句的规条,是居间的祭司,是地上的享受。

当犹太人到了迦南地之后,建造了圣殿。我如果是一个犹太人,我要事奉神,就得到殿里去事奉神。我如果觉得自己有罪,需要献祭,我就必须到殿里去献祭。我如果觉得神赐福给我,我要感恩,也得到殿里去感恩。我每一次都得走这条路。到了圣殿,我才能拜神。这个叫作礼拜的地方。犹太人是礼拜的人,圣殿是他们礼拜的地方。礼拜的人和礼拜的地方是两个不同的东西。但是,新约是不是这样呢?基督教的特点是没有地方,没有圣殿,因为我们人就是圣殿。请看以弗所二章二十一、二十二节:『各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿;你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。』你看见没有?基督教的特点是,你们的身子就是神居住的所在。以个人说,我们每一个人都是圣殿。以团体说,神建立我们,联络得合式,变成神的居所。基督教没有礼拜的地方,礼拜的地方就是礼拜的人。我们是把礼拜堂抬着走的。所以根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿,基督教的圣殿是属灵的圣殿。曾有人把犹太人的圣殿估计过,它的价值可以使全世界的人都拿到多少钱。但是今天基督徒的圣殿怎样呢?有的是瘸腿的,有的是瞎眼的,有的是贫穷的。这个就是圣殿。今天有人说,你们若不能到庄严灿烂的圣殿里去,最少也得有个礼拜堂。但是教会没有礼拜堂。人到那里,礼拜堂就到那里。神是居住在人身上,不是居住在房屋里。在基督教里,神住在人身上。在犹太教里,神住在房屋里。人以为要敬拜神总得有个地方,甚至有人称礼拜堂就是教会。这是犹太教,不是基督教!教会这个辞是『ecclesia,』是蒙召出来的人。教会是被宝血买回来的人,这个就是教会。今天我们在楼上可以有圣殿,在所罗门的廊下可以有圣殿,在美门口可以有圣殿,在楼下也可以有圣殿。犹太教有物质的地方,所以犹太人是谁呢?就是把物质的地方拖到基督教里来的人。神的儿女若要走道路,就要求神开你的眼睛,使你看见教会是属灵的,不是属物质的。

犹太人还有他们生活的规条,就是律法。(神不过是借着律法叫人知道自己的罪而已。)谁是一个犹太人,谁就得把十条诫命守住。但是主耶稣明明说,你就是把十条诫命都遵守了,你还是缺少一件。(路十八20~22。)犹太教有个生活原则的标准,是刻在石版上的,那个是需要去背诵的。但是问题在这里:我认识字就认识它,不认识字就不认识它;我记性好就记得,记性不好就记不得。这个是犹太教。犹太教生活的标准是死的,是放在外面的。在基督教里没有律法,它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上,乃是写在心版上。赐生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头,圣灵就是我的律法。请你读希伯来八章和耶利米三十一章。神说,『我要将我的律法放在他们里面。』(来八10,耶三一33。)今天的是非,不在石版上,而是在心里。我们今天所有的特点,就是神的灵在我们里头。我喜欢题起一件事,可以把这里的意思表明出来。在牯岭有一个姓虞的电灯匠,他识字很少,后来他得救了。在天气寒冷的时候,他又要照他的旧习惯喝酒了。菜都预备好,酒也热了。他和比他识字稍多一点的妻子和一个学徒,坐下来要吃了。他预备祝谢,等了一会儿,没有声音。结果他说,『我现在是基督徒了,不知道基督徒可以不可以喝酒。可惜那传道人下山了,不然就可以问他一下。让我们来查查圣经,看基督徒可以不可以喝酒。』于是他们三个人就翻圣经,翻来翻去又翻不到。后来他妻子就题议:这一次喝了罢。以后写信给那传道人,若回信说不可以喝,那么就不要再喝;若说可以喝,以后就再喝。虞弟兄就站起来再预备祝谢,但是又等了一会儿,没有声音。过后那传道人遇见他,谈起这件事,问他那次到底有没有喝酒;他说,『在我里头的当家不许可,所以就没有喝。』『里头有个当家的,』这是一句顶好的话。圣灵说不通,你怎么说都没用;圣灵说通了,你说怎么不通也没有用。律法变成了里面的东西,不是外面的东西。犹太教有写出来的律法,有成文的规矩。今天教会里也有许多规矩条例写出来了,但是这个不是基督教。凡一切的规条,在外面定出来的,都不是基督教。我们没有外面的律法,我们生活的标准是在里面。士每拿教会的苦难,是因为那自称是犹太人的,要把犹太教的规条加在她的身上。

在犹太教里面,敬拜的人和受敬拜的神是隔得很远的。距离就是犹太教。犹太教的神,人一看见就要死亡。犹太教的人怎么才能够亲近神呢?他要靠一个居间的人,就是祭司。祭司代表他们到神面前去。他们自己是属世的人,只能作属世的事,也可以去属世。至于祭司呢?他们应当完全属灵,来办理属灵的事。结果就变作:犹太人所负的责任,就是把牛和羊带到圣殿去。至于怎样来事奉神,这是祭司的事,不是犹太人的事。但是基督教不是这样。在基督教里面,神不只要你把物质带到神面前,神也喜欢我们人来到神面前。今天这个居间阶级已经除去了。什么是犹太人所说的毁谤话呢?就是在士每拿教会里头,有一班人出来说,『如果什么都给弟兄去作,弟兄都可以施浸,弟兄都能擘饼,就一点秩序都没有!这个不得了!』他们盼望设立一个居间的阶级。今天的基督教已经犹太教化了。犹太教有祭司,基督教有最严格的神甫,有比较严格的圣品人,一直到普通的牧师制度。神甫、圣品、牧师,他们包办一切属灵的事。对教友的盼望,只是捐款而已。我们平信徒是属世的人,只能作属世的事,也可以随便去属世。但是,弟兄姊妹们!教会乃是一个属世的人都没有。这并不是说不作属世的事,乃是说世界不能摸着我们。基督教乃是每一个人都是属灵的。我告诉你,什么时候教会到一个地步,就是属灵的事只由几个人包办,那个教会已经是堕落了。大家都知道,所有的神甫连结婚都是不许的;因为他们越不像人,就越可以把属灵的事放心委托他们。基督教根本不是这样。基督教乃是要我们把整个身体都奉献给神。这是定规的道路。所有的人都是事奉神的,作世事不过是为着养生而已。

我们连着看第四点。犹太人事奉神的目的,是盼望田里麦子多收一点,牛羊不至掉胎,可以多多孳生,好像雅各的情形一样。他们的目的是属世的祝福。神对他们的应许也都是属世的应许,在世界的国家中,可以作头而不至作尾。但基督教头一个应许,就是你要背十字架来跟从主。我记得有的时候对人传福音,人说,信耶稣有没有饭吃?我说,信了耶稣,饭碗打破了。这是基督教。不是说你信了,什么就可以多得着一点。某次我在南京,有个传道人在那里说,你们若是信耶稣,虽不发大财,也会小康。我想他传的不是基督教。基督教的教训,不是我能在神面前多得着,乃是我能在神面前多放手。基督教不认为受苦是苦事,反而以为是乐事。今天这四样东西─物质的圣殿,外面的规条,居间的祭司和属世的应许,是不是在教会里头呢?弟兄姊妹们,我们愿意多传神的道。我们盼望神的儿女虽都作属世的职业,却也都成为属灵的人。

主在这里说一句顶重的话:

九节下:『其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。』这个『会』字,不是教会,在希腊文乃是『synagoge,』中文应把它译作『会堂。』这个字是特别和犹太教发生关系的;好像『庙』字和佛教发生关系,『观』字和道教发生关系,『寺』字和回教发生关系一样。有一个弟兄说,我们不应该把聚会的地方称为教会聚会所,应当改为基督徒会堂。如果这样,有一个犹太人走过这地方,他就要起很大的误会,因为『会堂』是犹太教专有的名词。你怎么能说有基督徒会堂,而不把犹太教带进来呢?主说,这是撒但一会堂的人。主在这里所说的犹太人,乃是指着在基督教里的犹太人说的,因为他们把『会堂』都带进来了。愿意神施恩给我们,我们必须完全脱离犹太教的东西。

士每拿教会有患难、有贫穷、有犹太人的毁谤;但是主对他们怎么说呢?

十节上:『你将要受的苦你不用怕;魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。』你不要怕!许多的时候,我们如果知道这是撒但作的,问题就已经解决一半了。你在那里想到是人的时候,那就困难了。若是知道是仇敌所作的,那个问题就解决了,叫我们在神面前的心立刻定下来了。

十节中:『你们必受患难十日。』这里有一个『十日』的问题。许多解释启示录和但以理书的人,常有一个习惯,就是把一日当作一年。因为把这里的十日当作十年,所以人就想在历史上寻出这十年来,但是寻不到。我个人觉得这是完全没有圣经根据的。许多圣经的日子不能把日当作年。譬如启示录有一处说一载二载半载(十二14,)就是说三年半。另有一处说一千二百六十天,犹太人的一年是三百六十天,所以一千二百六十天就是三年半。如果一日作一年,那就要变成一千二百六十年了。大灾难若是如此长久,这将怎么办呢?

十日到底是什么意思呢?在圣经里有多次题到十日。创世记二十四章有一个『十天,』僕人要把利百加带走的时候,利百加的哥哥和她母亲说,至少要留在这里十天。(55。)但以理和他的朋友不让王的膳玷污自己,求委办说,试试我们十天。(但一11~12。)所以『十日』在圣经中有一个意思,就是很短的时间。主在这里说的话有同样的意思。一面是说,受苦是有日子的,我们受苦的日子是被主数过的。过了那天,就要被释放,像约伯一样。另一面是说,十天是很短的日期。不管我们在神面前受如何的试炼,总没有很长的。等到那日子一满,魔鬼就没有法子了。你所受的试炼很快的就要过去。

十节下:『你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。』至死忠心是时间,也是态度。主要求事奉祂的人的生命是属于祂的,所以一直到死的时候,你都得忠心。凡被宝血所买的人,就是属于主的人,就要完全归于主。基督一开始就是要我们的一切。现在祂说,『你务要至死忠心。』按着态度说,我们要忠心以至于死;按着时间说,我们要忠心一直到死。『我就赐给你那生命的冠冕。』冠冕是赏赐,在那个时候,生命变作冠冕了。

十一节:『圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,必不受第二次死的害。』在这里明显的对我们说,不但不死,并且连害也不受,因为你已经学会了。患难是很重的;你若没有落到患难里去,你就不知道患难是多厉害。贫穷也是逼人的;你若没有贫穷过,你就不知道那个味道。毁谤也是压人的;你若没有受过毁谤,你就不知道它的痛苦。每一个遭遇好像都是拖你到死亡里去,但是当你经过这些的时候,你要证明复活是事实。主从坟墓里出来了,我们也要出来。祂复活的生命今天不能被淹没,我们就敢说,我们也不能被淹没。