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问答（十）
谁是强盗
问：约翰十章，主说，“在我以先来的，都是贼，都是强盗。”请问贼、强盗指谁？（杜）
答：主耶稣在这里并不是指先前的先知。祂的话是指着：受默示的豫言基督的先知终止后，四百年来，支配犹太宗教思想的文士们说的。他们并不是神所差遣的人，他们擅自教训。先知们比他们先来，他们比基督先来。主并不说到在他们之前的先知是有错误的。主只说，在祂以前来的他们，是贼，是强盗，偷抢神的羊群去听从自己的。
重生后的浸礼
问：信徒已受过点额洗礼，现在心灵重生，不必再受大水洗礼，可否？（王）
答：这个问题并不是这样问。你不当问说，已受点额礼，现在重生，可否不受大水洗礼。按着圣经的洗礼，乃是浸入水的。点额按着圣经并算不得洗礼。所以所有受过“点额洗礼”的人，按着圣经，还都是没有受过洗礼的人。所以，你的问题应当作：“没有受洗的人，现在重生了，用不用按着圣经而受洗？”这样一问，就你自己也会答应这个问题。照你的问题，人未重生，便受洗礼，这是圣经所无的。重生以后的洗礼，才算得是圣经的洗礼。人若未重生，他便不是一位信徒。圣经的洗礼乃是单为着信徒的。你随便在新约里看那一节说到洗礼的都是如此。就是“点额洗礼”算得洗礼的话，未重生的人也不应当给他点额。圣经把洗礼比作埋葬。（罗六4。）生活在罪恶里的人若受洗，就是活埋。洗礼是为重生的人的，所以，重生的人不能不按着圣经而受浸。主耶稣都当尽这个义，何况我们呢？哥尼流一家受了圣灵的洗，尚当再受水的洗，就为什么重生的人不来受合经的洗礼呢？
浸礼与治病
问：约翰五章六至八节的水，是否专指浸礼之水？（泰陈蔡）
答：不只不是专指浸礼的水，并且连和浸礼的水一点儿相干也没有。这里并没有丝毫的端倪，可以叫我们想到浸礼的水。近来有一般人以为浸礼的水是可以治病的，也许就是以这里为根据。这完全是一种邪说，我们警告神的儿女应当离开这个。圣经中从来没有一处以为浸礼的水是能治病的。没有这样的记载，没有这样的教训，没有这样的榜样，完全没有。一种治病的道，就是以一节误解的圣经为根据，岂不是太靠不住么？
教会与律法
问：马太五章十七至十九节：成全律法与遵行诫命，是不是专对于犹太人说的？与外邦教会有关系否？请教！（浙江蔡）
答：五章十七节是说主耶稣，并不是说世人。世上没有一人能成全律法和先知。打算这样作的人，若非不认识自己，就是存心僭越主的工作。这里的成全，就是指着主耶稣赎罪的死。所以人如果说，“主耶稣都成全律法，难道基督徒反不要成全律法么？”他意思就是主耶稣都赎罪，为什么信徒不赎罪！十九节的诫命，就是指着山上的教训说的。这并不是对犹太人说的。请读第一节、二节。上山的原有“许多人，”然而，主只开口教训祂的门徒，门徒就是基督徒，（徒十一26，）所以，山上的教训，就是十九节所说的诫命，乃是对基督徒说的。
社会
问：基督徒可否加入社会上的团体？（王）
答：圣经只承认一个团体为基督徒所可加入，也是所当加入的，就是教会。此外，圣经并不以为信徒当有别的团体。莫说社会上的团体，就是布道团、祈祷团、差会，都是圣经所没有的。如果这个理由，不是叫一位信徒不加入什么社会上的团体，就我们当从另一方面来看。圣经的命令是“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后六14。）无论那一种组织，那一个团体，中间如果有不信主者在，信徒照着圣经的命令，就不应当有分。信徒不应当和不信者同在一个团体里，谋共同的幸福。分开是第一的教训。
浸礼和晚餐
问：现在觉悟的传道人和未明白救主耶稣洗礼真义，而受过洗礼的教友同吃圣餐，渐渐改造他的程度，是否合理？不然就要分别出来，又恐有碍。望先生指教！（王）
答：问题都在乎他们已经得救未？他们如果已经得救，就无论其明白不明白浸礼真义，都可以与之一同吃晚餐。如果尚未得救，就不管其知识如何，与之同领总是不合乎圣经的。圣经从来不承认主的桌子是可以容让罪人坐的。
政教
问：反基运动，可否加入？政教分离，是否恰当？
答：自然不可。我们信靠基督的人，怎可加入反基运动呢？帝国主义，和一切不法的事，乃是我们所当反对的，反基的运动是不可的。
政教分离是圣经的良训。“外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是在你们（基督徒）中间不是这样。”（可十42～43。）“我的国不属这世界”是主耶稣的宣言；所以，教会就是主的臣仆，就不必争战。但是现在的问题，是比政教分离更深的。
许多的信徒以为：政教应当分离是不错的。教会不应当管理政治，政治也不应当干涉教会，是最好的。但是，他们却以为教会对于时局可以发表宣言、意见；信徒个人可以参与政治运动，可以“作官。”他们所说的，好像也有理，因为他们以为信徒既是国民的一分子，所以，也就有这一分子的工作。我们须看圣经的教训。主耶稣“给我们留下榜样，叫我们跟从祂的脚踪行。”（彼前二21。）主是我们一切的榜样，我们若在政治这一点去跟从祂，是绝对不会错误的。主耶稣是一位政治家么？祂曾否注意祂本国的政治呢？祂曾否代表舆论来评论当日巴勒斯坦的长官呢？祂曾为受政治压迫者而斥责政治的压迫者呢？祂曾否有一点的政治势力呢？请读路加十二章十四节，十三章一至三节，马太十七章二十四节，二十二章二十一节。
基督徒不过是在地上为寄居的，为客旅的。（来十一13～16，彼前二11。）谁能干涉和与分一国的政治呢？惟有本国的人。居留在日本的中国人，那里有权利来与分日本的政治呢？我们是寄居者，旅行者，就是表明我们与今世的政治无干。
“谁能比信徒作官更合式的呢？他们岂不是更公正，更有道德的资格么？”圣经答应说，最没有资格作官的，就是基督徒。作官就是执行律法。世界的律法是讲公义的：犯罪者要受刑。但是，信徒现时行为的原则是应当怜悯。（太五38～48。）世界的政治，能按着山上教训而行么？“不要审判人，免得你们被审判”（太七1）的话，已经永远断定一位信徒不能干豫政治，而作律法的执行者。
主耶稣已经在马太二十二章二十一节，将政治与神的教会永远分开了。信徒如果不是属乎该撒（代表政治），就不应当归于该撒。让属该撒的人作该撒的事，我们属神的，应当单归于神。
圣经只命信徒应当作国家的顺民，顺服长官，并没有命信徒作官被人顺服，请读提多书三章一节，罗马十三章一节、五至七节。如果他们压迫我们作违反神命令的事，我们就应当照行传五章二十九节而行。马太十章二十三节也是个好法子。我们可以不从，但切不可不服，而反动。
神的儿女们如果今日打算在所多玛的城门口作官，恐怕罗得未把所多玛弄好时，所多玛已经改造罗得了！
行礼
问：基督徒可否向人相片行鞠躬礼？（王）
答：这个问题的答应，是要个人亲自向主得着才可以。按着十诫，首诫是禁止有“别的神，”这是神的问题。次诫是论像的问题。在这里我们看见不特人“不可为自己雕刻偶像，”并且“也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物；”人所受的命令是“不可跪拜（这更好译作鞠躬）那些像，”不管你是出自何心；“也不可事奉它”像神一般。（出二十4～5。）
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