倪柝声文集 书名:十字架的道

回目录 上一篇 下一篇

 

 

天堂何在

序言

本书的问题,是非常重要的,愿读者勿以好奇的心来读。这篇是为安慰许多天程旅客写的,使他们知道我们的盼望是确实的。世人虽有许多的理想,但是,神的话是不落空的。

介言

这个问题,本不必题起,惟因晚近有人不信天堂是一个实在的地方,所以,才有此着。本书用圣经的亮光,来答应这问题。从先知,和诗歌书里,引证许多经言,证明天堂是一个实在的地方,在宇宙的北极。这书不是供给好奇人们的谈话,乃是帮助敬虔人们的默思。

(摘自基督徒报第二期新书介绍)

天堂何在

天堂是一个地方


天堂是一个地方,天堂是一个所在,不是一种光景。天堂在人心中,在人方寸里面,人心的美好光景就是天堂等等,并不是圣经所说的。这是好奇、不信人们的论调。他们的根据,就是他们的理想。圣经里所说的天堂是一个地方,它是在天上,不是在人心。人心─堕落人类的心─无论好到什么地步,总不能叫天堂在那里表显。虽然人心有时得着一种不可言喻的快乐;但若天堂就是那样的光景,则天堂岂不甚有限─不过尔尔么?究竟圣经所说的天堂,是一个实在的地方。有一日,我们─信主耶稣赎罪的人─要进入那个地方。我们要进入天堂,不是天堂要进入我们。

主耶稣基督在约翰十四章说到祂“父的家;”祂到那里去,原是为信徒豫备地方;豫备好了,就必再来接他们到那里去。(2~3。)这一段故事,可以解决天堂是否一个实在地方的问题。当主耶稣升天时,祂是带着祂的身体而去。圣经说,“血肉之体,不能承受神的国。”(林前十五50。)所以我们的爱主,在十字架上流血之后,当祂复活的时候,就讲论祂复活的身体,说,“魂无骨无肉,你们看我是有的。”(路二四39。)主耶稣复活之后,祂“血肉之体,”已改变了。然而祂不只是一个魂,祂是“有骨有肉”的人。祂有人的身体。这个身体是已经变化,不像从前死去的身体。(林前十五42~44。)虽然如此,祂是人目所得见的,(路二四34,)祂是可以摸的,(39,)祂能食物。(43。)主耶稣基督现在已经升上天堂;(路二四51,徒一9~11;)如果天堂不是一个地方,那么有身体的耶稣基督,将如何安置祂的身体呢?我们说主耶稣是带着身体升上天堂,意即天堂是一个地方。有了一个体,就应当有一个地方存留它。体和地方是分不开的。没有地方,体就无存在的可能。我们随便想什么有体的东西,我们总不能不联想到与它们连带相关的地方。主耶稣有身体升上天堂;所以,天堂就必定是一个地方。

(注):圣经原文中,天字有很大的分别。在汉文圣经有许多的地方,是同用一天字。但是原文里,这些天字,多有位数的分别。例如“天国,”本应译为“诸天的国。”“天国”的“天”字,是众数的,惜在汉文里未表达出来。“诸天”好像是指着各星宿所有的天而言。(我们地球有地球的天,其他星宿亦然。)“诸天”或者也是指着各层的天说的。(保罗曾说三层天。)“诸天”的天字,大概都是指着我们现在所常用的天字而言─即我们用以说天地的“天”字的意思。这原文的“诸天,”是与天堂通的。天堂的名词,自然是从他教借用来的。然而我们应当知道圣经的天字,就是天堂的意思,比较英文Heaven。这天字,意即神宝座所在的地方,是极乐的所在。换一句话说,就是近今一般普通人所谓的天堂。(以下用此字时,同此。)

天堂是一个地方,主耶稣从那里降下,然而仍旧在那里。主耶稣就是从那里降下来,遵行神的旨意,替世人赎罪,代死于十字架上。神的儿子复活后,“升入高天,”(来四14,)“坐在天上。”(来八1。)祂是“高过诸天。”(来七26。)我们的救主不特是高过属地、属天一切的事物,祂并且是高过诸天的境界。圣经记说,“神将祂升为至高,”(腓二9,)“叫祂在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。”(弗一20~21。)

查考圣经,天最少是有三层的,因为保罗说,他曾被提到第三层天。(林后十二2。)大概第一层,就是幕地云雾的所在;第二层就是星宿的所在;第三层就是看见神宝座的地方。

天堂在那里呢?有的人以为天堂是在这一个宇宙中的某个地方。它是形圆如球的。它是自行旋转,环绕一个中心,这个中心,就是神的宝座。这是人们的理想,是靠不住的。

究竟,这个问题应当如何答应呢?如果神的话(圣经),对我们有明晰的告诉,则我们就有知道天堂何在的可能。若圣经对于这事静默无声,则我们可不必用许多思索来求知。因为“隐秘的事,是属耶和华我们神的,惟有明显的事,是永远属我们和我们子孙的。”(申二九29。)所以,神所隐秘的事,我们可不必求知。神所显明的事,我们也不可不欲知。我相信许多信徒的心,必定欢喜快乐,如果他们知道天堂是在那里。感谢父神,因祂的话,对于这一个问题不是默然的。

天堂是在上的

圣经所说天堂的所在,是在上的。当人们建巴别塔时,神说,“我们下去。”(创十一7。)神与亚伯拉罕谈话后,“就离开他上升去了。”(创十七22。)神对摩西说,“我下来是要救他们。”(出三8。)大卫论耶和华说,“祂又使天下垂,亲自降临。”(诗十八9。)以赛亚的祷辞说,“愿你裂天而降。”(赛六四1。)主耶稣自己说,“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约三13。)“我从天上降下来。”(约六38,42。)当主耶稣升天时,经上说,“祂就被取上升…当祂往上去,他们定睛望天。”(徒一9~10。)司提反快死时,看见神的儿子,站立起来,迎接祂首先殉难的仆人。他“定睛望天,”得见主耶稣。(徒七55~56。)使徒约翰看见天上门开时,他听见好像吹号的声音,对他说,“你上到这里来。”(启四1。)在主降临的时候,凡爱主的信徒都要“被提到云里,在空中与主相遇。”(帖前四17。)尚有许多的圣经,都是可以引的,不过这几节已足证明天堂─神所住的地方─是在上面的。

上面?不错。但是上面是在那里呢?我们所居的地,是形圆如球的。若说上面,是在那一点呢?若说地球的上面是天堂,则南京的上面,和广州的上面,岂不差得甚远?北美的上面,与中国的上面,几乎变成两极端!一个地球的上面,自然是一条直线,与地球面成正角的。这样,则地球各处的上面,是向各方而去,东西南北并无一定。这样,天堂不是在一个限定的地方,乃是随处都有的。然而,天堂是一个实在限定的地方,不是随处都有的,(上文已经说过。)所以“以天堂在上面,”必定不是那样说法。

圣经又说,“天(是)高过地。”(赛五五9。)“天离地(是)何等的高。”(诗一○三11。)天堂是在宇宙的最高点。基督现今是在天堂里;祂现今是“远升诸天之上。”(弗四10。)所以祂所在的天堂,也必定是远在诸天之上。然而,“高过地”并不是一个限定的地方,因为地球是圆的;地是在空虚之中的。高过圆地的地方,东南西北都能。天堂是一个限定的地方,不是东西南北随处都有的。所以天堂“高过地,”必定另有一种说法。

天堂在北方的极处

圣经有一段很明显的宣言,我们现在看一看,借以知天堂究竟何在。以赛亚十四章十二至十四节说,“明亮之星,早晨之子阿!你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说,‘我要升到天(堂)上;我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上;我要与至上者同等。’”

我在这里,不是要解释这几节圣经的意义,不过将这几节圣经与我们所研究的问题─天堂何在─相关之处说出来。这从天坠落的明亮之星,早晨之子,就是撒但。我们以此比较于路加十章十八节,启示录十二章七至十二节,提前三章六节,就知道他是撒但。然而无论他是谁,这几节讲论他的经言,对于天堂的所在有明确的讲论。十三节说到这一位奇妙具有人位者坠落的原因。他满有骄傲,欲强夺神位,与至高者同等,故受了神的审判。他是从天堂坠落,所以他原是居在天堂的,所以他知道天堂是在何方。这里说到天堂是在神众星之上,在北方的极处,高云之上,它又称作聚会的山上。明亮之星,早晨之子,以为他若能达到这个地步,就要与至上者同等。

天堂在神众星之上,在高云之上,是我们所能领悟的。然而它是在北方的极处,这一句话,到底是何所指?我们可以先看“聚会的山”到底何意。请读几处的圣经。

王上二十二章十九至二十二节说,“米该雅说,你要听耶和华的话;我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在祂左右。耶和华说,谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?这个就这样说,那个就那样说;随后有一个神灵出来,站在耶和华面前,说,我去引诱他。耶和华问他说,你用何法呢?他说,我去要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说,这样,你必能引诱他;你去如此行罢。”这里明以神宝座所在的地方,(天堂,阅太五34,)就是聚会的地方。

约伯记一章六节说,“有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。”六节之后,说到神与撒但的问答。这里神的众子,是天使无疑。他们因着受造,称为神的儿子;撒但也来,他的目的,是为控告义人。(比较启十二8~10。)

诗篇八十二篇一至二节和七节说,“神站在有权力者的会中;在诸神中行审判;说,‘你们审判不秉公义,…你们要死,与世人一样;要仆倒,像王子中的一位。’”神将这个宇宙分区,命祂所造的天使去掌管。他们就是本诗的“有权力者”与“诸神。”(比较约十34~35。)神命他们应当施行公义;(3~4;)然而他们竟犯罪,行于黑暗之中,(5,)所以神定他们的罪,而要叫他们受罚。(6~7。)

但以理四章十七节所说的“守望者,”与“圣者,”就是神主权下的天使们。他们在神的聚会中,得知神旨,就发出命令。

综上以观,好像“聚会的山,”不能不是神与天使会集的天堂。以赛亚十四章十三节说,它是在“北方的极处。”天堂在北方的极处,是我们的断案。

上文说到天堂是在“上面,”我们在那里遇见一个难题。我们说天堂是在北方,这艰难就不成问题了。东西南北是四方,然而东西与南北,在理想上,有不同的地方。例如地上东西两方,总无东极与西极之分。人若向东(或西)而行,他们总不能走到东(或西)。他们最终所到的地方,就是他们当初启轫的地方。地球是圆的,他们无达到东方的极处,或西方的极处的可能。南北则反是。南北是地球限定(或指定)的两极点。北方是在上面,南方是在下面。我们平常都是说,“北上,”“南下;”总没有说,“南上,”“北下”的。北方是在上面。我们看地图时,多以左右上下指西东北南。我们多以两手头足代表地球之四方,北方的代表是头,北方是在上面。所以上文所引圣经,说明天堂是在“上面,”就是暗藏天堂是在北方的意思于其中。

上文也说及天堂,是“高过地。”

除了北方之外,没有一个方向,可以说是比地更高的。无论地面何处的北,都是指着一个方向。这个方向是在各方的上面,所以北方是各方中最高的。天堂若是无定方的,自不必说;天堂若是(自然是)有定方的,而又是“高过地”的,则天堂非在北方不可。

诗篇四十八篇二节,也有“在北方的极处”(比较原文)的一句话。“锡安山大君王的城,在北方的极处,而居高华美,为全地所喜悦。”(原文。)这里好像说锡安山,大君王的城,就是地上的耶路撒冷,因为它是“全地所喜悦”的。但是,这里最少也是兼指天上的耶路撒冷;因为地上的耶路撒冷,并不是在北方的极处,所以它乃是指“锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;”(来十二22;)这是天堂。

诗篇七十五篇一节:“神阿!我们称谢你,因为你的名相近,人都述说你奇妙的作为。”这是作诗者的赞美话。二节:“我到了所定的日期,必按正直施行审判。”这是神所说的话。“我到了所定的日期,”英文(A.V.)译本作:“当我接受社会之人时。”这里与以赛亚十四章“聚会的山”(天堂)是有关的。三至七节说,“地和其上的居民,都消化了;我曾立了地的柱子;细拉。我对狂傲人说,‘不要行事狂傲;’对凶恶人说,‘不要举角;不要把你们的角高举;不要挺着颈项说话。因为高举非从东,非从西,也非从南而来。惟有神断定;祂使这人降卑,使那人升高。’”在这里神警戒人,不要寻求辅助于东西南。祂不把北也列在不当求助的地方,是深有思索的价值的!我们读“因为高举非从东,非从西,也非从南而来”时,我们天然想它的意思是说,高举是从北方来的。在“非从东,非从西,也非从南”之下,就说,“惟有神断定。”可知所未说的北,与神的住所是有大关系的。神虽未令人们当求助于北,然而这里已足表明神所住的天堂,是在何方了。神接受会众,而施行公义审判的地方,是在北方。

先知以西结看神的异象时,他见“狂风从北方刮来,随著有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉,从其中的火内发出好像光耀的精金。”(一4。)这些“云、”“光辉、”“精金”等,都是表明神的荣耀,是从北方出来的。在以西结书中约有四十次用过这北字,其中常是与神的政治和荣耀有奇异关系的。

撒迦利亚六章六至八节说,“套着黑马的车往北方去,白马跟随在后;有斑点的马往南方去。壮马出来,要在遍地走来走去;天使说,‘你们只管在遍地走来走去;’它们就照样行了。他又呼叫我说,‘看哪,往北方去的,已在北方安慰我的心。’”这里北方的用法,也是顶奇妙的。

我们地球的“地理”及“吸力”两极(Geographic and Magnetic poles),都是向北而指,这是何等的奇妙!谁知道罗盘针所以专向北辰的缘故!在北极的“天鹅宿”(Constellation of the Swan)里有一处,周围都是星,中有一个空间无星,这个空间,天文家有者称作“黑暗的星云,”有者称作“天的罅隙。”约伯记二十六章七节说,“神将北极铺在空中,”这个“空中,”我们焉知不就是那个“罅隙”呢?北极若是在它里面,则在北极的天堂,岂非也在里面么?我们总有一日知道!

约伯记二十六章七节,也是天堂在北极的一个好证据:“神将北极铺在空中,将大地悬在虚空。”这里“大地”和“北极”是相对的。“虚空”就是指着环围地球的空气天;和地相对的是天。然而,“虚空”既是指着空气天,则北极所指的天,必定不能再指空气天,乃是天堂的天。天堂是在北极。

天文家告诉我们,现在全太阳系─日头,各行星,和我们的地球─都是直向这个“罅隙”飞行而去;每秒钟的速率,有二十英哩之多!每点钟约行十五万华里!我们的主为什么缘故,要叫我们所居住的地,飞向北极而去呢?“没有意思─谁能说呢?”

今日天堂是一个限定地方的道理,也不知受了多少的攻击和讥笑,然而本篇所研究的,并不是顶要紧的,我们若相信天堂是一个必有的地方,就已足了。

天堂是一个豫备的地方,为有豫备的人留下的。你羡慕么?你豫备好了么?

一九二四年十二月十三日于浩生轮上(香港)