倪柝声文集 书名:灵修指微

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第十八篇 如何捆绑壮士(宾路易)

“人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。”(太十二29。)

路加十一章十四节:“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼;鬼出去了,哑吧就说出话来;众人都希奇!”主耶稣赶出哑吧鬼后,法利赛人谗谤祂,主答应他们说,“人怎能进壮士家里…除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。”主不但只在此处明指人为魔鬼的“家,”或住处;主在本章(太十二)论到所逐出的污鬼也说,当污鬼寻不着别的住处的时候,说,“我要回到我所出来的屋里去。”(44。)因为没有别的住在那里,所以他回来,带七个比他更恶的住在那里。这“壮士,”就是撒但,他用邪灵占有人类,而工作其间。撒但明明是有人位的,好像主耶稣是明明有人位的一样。主耶稣基督住在祂(赖祂的灵)所救赎的人里面,那灵即将神子的真生命赐给他,这样就使他成为儿女了。照样,这幽暗的王,占有且管辖亚当犯罪的人类。(约壹五19。)使徒保罗说,“犯罪的是属魔鬼,”(约壹三8,)是与他性情有分的。雅各说,“嫉妒和分争…是属地的,属情欲的,属魔鬼的。”(雅三14~15。)撒但是个王,是邪恶后嗣的元首,用他的部下掌管各国,(但十,)又用多数邪灵进入或管辖亚当犯罪的人类。请分别撒但为“在悖逆之子心中运行的邪灵,”(弗二2,)与其借着邪灵真实住在人里面;这是我们应当分别清楚的。一方面他是天空有权的王,借着人肉身和思想的情欲,在人里面动起工夫;一方面他是个邪灵,(有时候能有多数,太十二45,)进入人心,显出他直接的能力。

当壮士占有那人的时候,主讲到他的态度,“壮士披挂整齐,”看守他的住宅,使他所有的都平安无事。(路十一21。)住在黑暗国度的人,岂不都是这样么?使徒保罗曾论及撒但如何看守他的住宅,他说,“这世界的灵,弄瞎了不信的人的心眼,叫福音的光不照着他们。”(林后四4,另译。)那壮士“披挂整齐,”在一切心目黑暗,对福音昏昧的人背后。我们若不先认识这个,不能多叫人脱离黑暗的权势,迁到神爱子的国里。我们若不注意主的警戒,反要惹他的怒,助他壮其兵器,平安守他的住宅。

幸有一个“比他更强壮的!”主说,“一个比他更强壮的来…就夺去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的赃。”(路十一22。)这“比他更强壮的,”我们不难认识先知以赛亚曾说,祂的面貌比别人更憔悴,祂是个多受痛苦,常经忧患的人。以赛亚豫言说,“像羊被牵到宰杀之地。”又说,“像羊在剪毛的人手下无声,祂也…不开口。”这一个─羔羊─要夺“那壮士”的物。(赛五三。)这比壮士“更强壮的,”就是神而人的各各他山上的羔羊!

主基督未到各各他之前,已经是“比他更强壮的”了。祂用祂的话逐鬼,污鬼跪在祂面前,呼叫说,“时候还没有到,你就上这里来叫我们受苦么?”(太八29。)虽然如此,主未到各各他十字架之前,壮士所靠着安守家财之“兵器,”主尚不能拿去。壮士所掌握的家财,是包括一切人爱罪之心,(约三19,)人与爱他的神为仇的心,(罗八7,)人肉体和心中的私欲,(弗二3,)人眼目的情欲,和今生的虚荣。(约壹二16。)羔羊在各各他舍命,为要赎回被“壮士”所掳去的;又借着死,使魔鬼的工作全归失败。(来二14。)祂带罪人所犯的罪─他的家财─和罪人自己到十字架,就夺去那壮士所倚靠的“兵器。”救主在十字架上,豫备个法子,可以将他们一起除去。人若从那里时时刻刻的支出基督的死,当作他旧人致命之死,(罗六6,)那么,肉体和内心的情欲,就有钉死的实验;爱世界的心,与今生的虚荣,也就除灭了。诚哉!救主带人与祂自己同钉在十字架上,(罗六6,)救被掳的“脱离那壮士;”又从壮士权势之下夺出“家财!”

凡知道借着十字架得胜的人,皆为得胜之主遣出救别的囚犯,脱离他们的捆绑。“先捆绑那壮士,”然后“抢夺他的家财!”主将自己羔羊的灵,(就是引领主到十字架去的灵,)吹入他们里面,说,“看哪,我差遣你们去,如同羊羔…我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路十3,19,另译。)

王的仆人阿,救主遣你出去作祂的工夫,(约十四12,)祂吩咐你去作祂所作的。壮士所倚靠的兵器,是在各各他被夺去,而你还没指示那被掳的去各各他之前,“你要先捆绑那壮士。”

但如何捆绑他呢?我们应当先知道壮士所倚靠的“兵器,”有没有在我们身上。我们必须深靠主在各各他为我们所成全的拯救─就是脱离罪与撒但。我们若与基督同钉,就已向罪死了。(看罗六1~13。)罪是壮士所倚靠最厉害的兵器,因为罪都是属乎魔鬼的。主说,“撒但怎能赶出撒但呢?”(可三23。)基督的仆人阿,倘若撒但能抓住你,你就不能救别人脱离他的权势阿。我们既与基督同钉,就已向罪死了,向卧在恶者手下的世界(约壹五19)也死了。你若要你这个信心能显为事实,你就要借着判断力,时刻拒绝“罪恶在我们肉身操权。”若与什么罪恶有干涉,就是销灭圣灵在我们里面的能力。我们借着这圣灵,才能够“捆绑”那“壮士”在我们的环境所作的工夫。所以信徒必须站在各各他的根基,与罪全然分开。(罗六6~11。)更无论如何,要立定服事真神的志愿。当我们一与基督同钉,又时刻拒绝罪恶操权的时候,那壮士所倚靠的全副兵器就由他那里撤回。复活救主全胜的生命,能助我们胜过仇敌,我们若在灵中与主联合,就是与“比他更强壮的”联合了。“这比他更强壮的”─主基督─借祂的灵成了得胜者。祂在我们里面,是比那在世界的更大。(约壹四4。)

我们必须以确实的信心,持住我们与基督同钉的地位,和在祂里面向罪死的态度,然后这位更强壮的,才能由我们表显祂的能力。在属灵生命中,无论居何地步,断无不有十字架分开能力的急需。我们若要完全胜过黑暗的权势,个人必先习练如何胜过罪及撒但;一个未钉死或软弱之点,是为仇敌留下一个盾牌。撒但必用他所有的诡计,使我们不知我们真实的境地。所以我们要时时追求论神,和论我们自己,并黑暗的权势一切的真理;更要老实服从圣灵所启示给我们的真理。我们自己一由壮士权下救出来,就变自由而进入复活的生命,向神活着。(罗六11。)应当坚定用心思进攻撒但,抵挡他的军兵与货物。我们若要这样作,必先理会根本上的原理:

第一,这是个纯正简单的属灵的争战。黑暗的权势,必当以它们的法子对待它们。我们可以算我们自己“向罪死,”同时我们还可顺着血气行事,意思就是凭我们自己的思想,自己的计策,和自己的力量。这样,我们就为那壮士留许多的地位了。天然的人,不能与超乎天然的争战。(看林后十4。)若仇敌能使我们只收外面的好效果,却夺去我们属灵的生命,他肯使我们多得外面的好结果;我既离罪,就当甘愿使魂常常离开灵,(来四12,)致我们与圣灵的同工,就不在魂中,乃在灵中了。“这就是所谓随从灵行事”的生命。我们若要得着这个生命,要求神从我们自己的灵入手作工,使我们能够:(一)知道我们的灵,(二)领会灵的律─灵的特性和灵的活动,(三)分别灵的柔细感觉,(四)知道如何管治灵而与圣灵同工。

第二,我们若要借着圣灵,在灵中与灵敌时刻争战,我们必先知道我们的仇敌,并认识他的工作。认识他的力是从下列的要素而来:(一)知道撒但能拦阻,(二)察出他拦阻的目的,(三)仔细观察他阻挡的诡计。(看弗六11。)撒但是讲实际的,我们也要讲实际。倘若能行,则我们必须愿意如愚,不理我们生命上之有限的嗜物,和不中用的理想;也要愿意借着火炼,学习撒但真实诡计和工作;并要知道如何打败他。这是灵的教育,必须忍耐学到精通,一如别的科学一般。一个时候走一步,就当知足,心中要欢迎一切的真理,拒绝一切的异端。并以所得的知识,用祈祷、见证、和别的法子,进攻抵挡黑暗的权势。不然,那捆绑我们的错误,断不能解开。(约八32。)信徒要祈祷说,“我靠主的恩拣选:要接纳一切的真理,并要诚心行此真理;又拣选:要拒绝一切的代替,请神教我以我对黑暗的权势宣战所应该知道的。”我们这样作,就是将我们的选择和旨意放在神这边,抵挡撒但。这样,圣灵必不能不将这一切实验出来。

主遣七十门徒,往祂自己所要去的地方,他们回来说,“主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。”(路十17。)被圣灵所教导的工人,于一刻中就学习认出是仇敌捆绑人。(提后二26。)有了一种说不出来的东西环绕那人,好像一个不能看见的箱子一般。这个箱子若未打破,则生命必不能近那人的良心、感情、选择和旨意。我们要承认“壮士”是用这个法子,以抗争那个人的释放。这样,拯救人的关键已得着了。

有一可怕的事,就是邪灵能附着并占有神的儿女的心思和身体,等候占得更大的地盘。那壮士的使者,附在人本性的弱点里,就不至于被人看破了。一个“哑吧的灵,”能够压制一个天性寡言的人。一个束缚的灵,能够压制一个心性疑惑的人。一个软弱的灵,(路十三15~16,)能够压制一个心志软弱的人。一个苦恼的灵,能够压制一个本性悲伤的人。一个不平的灵,能够压制一个气愤的人。一个躁急或顽固的灵,能够压制一个易受刺激且刚强的人。主的仆人,若要完全拯救领导神的儿女,胜过罪恶,帮助那在神国以外,瞎眼被捆在罪中之人,必先捆绑那壮士。因为这是主的命令。

我们也必须知道如何“捆绑那壮士”?因他是“空中有能掌权的君王;”所以也在人听福音的地方,或神的儿女会集祷告的所在,他都充满其空气内。主对门徒说,“凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑…你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事。”(太十八18~19,另译。)两个人同心合意的祈祷要“捆绑壮士。”“一人要追赶一千”魔鬼的军兵,但二人要使万人逃跑。(申三二30。)所以“壮士”的诡计,就是要分开神的儿女,拦阻他们同心合意的祈祷。这使人分开的灵,虽不都是公然表现出来,然而恳切的祈祷已被扑灭,祈祷的得胜已被取消。

我们若未先借着同心合意和有信心的祷告,把那壮士捆绑起来,断不可向未得救的人传福音,而攻击那“壮士”的“家。”每次撒生命道种子的时候,恶鬼都在场,想要立刻把种子就“夺了去。”(太十三19。)惟有反对魔鬼的祷告,可以保存这所传的信息。这“捆绑”是在祈祷中,被人求羔羊的血作成。因为经上写着说,“弟兄胜过他─被摔下的龙─是因羔羊的血,和自己所见证的话;他们虽至于死,也不爱惜性命。”(启十二9~11。)愿意舍去性命,是个不可缺少的条件。这样,可以使凡要证明宝血能力的人,可以靠着胜过仇敌一切的能力,“捆绑”那“壮士”所有的工作,并救赎囚犯脱离他的权势。

附灵战原理撮要

一 要穿戴全幅军装。(弗六10~18。)

二 要知道如何儆醒。(太二六41。)

三 要知道如何退守,如何进攻。甲,立定;乙,抗拒;丙,攻击。

四 从原理而交战(或祈祷)─在冷静中,不管外面的活动,因为对黑暗权势的阻挡与不妄活动是有关系的。

五 一见急需就是祈祷的宣召。我们不可等至有负担或感觉的时候,才去祈祷,否则我们要得假冒的负担和感觉。

六 知识管治祈祷。(林前十四15。)缺少知识,就没有智力和有果效的交战。若无知识,当祈祷以求知识,或照境地求更多的知识。(知识意即知事体之情形。)

七 因交战要时时用大力,所以时时要有保卫的祈祷,以求:甲,力量;乙,启示(真的);丙,知识。这都是为祈祷才求的。

八 要认识撒但和他的工作有别,诱惑和诡计有别,壮士和他的家财亦有别,要一个一个的照法对待。

九 要豫防撒但间接的攻击─这是最厉害的─就是常从你最亲近、最亲爱的人来的。

十 要防备:不正的原动力,含糊的祈祷,忽急忽缓的祈祷,祷告时的挂念;祷告时的不忍耐,祷告时的过度负担,(超过你的能力,)半路的灰心,假的交战,(伪的负担,)军器的误用,按外貌的误断等等。

拯救别人的时候,要乐意出得胜的代价。不要豫料神要怎样做法,要豫备一切的机会与神同工。当以所有机会是神答应我们的祈祷。要安谧行事。因为大得胜的时候,是大危险的时候,那个时候,魔鬼正要夺去你的得胜。注意!无论什么时候、地点、时期,撒但和他的军兵,都是自由攻击我们;所以我们无时无地都要戴上军器。

交战的方法:“先捆绑…后抢夺…”

(一)简单说,“捆绑”仇敌,就是停止他的作工,然后败坏他的工作。

(二)因此,祈祷一定是:甲,败坏的;乙,建设的。

(三)要用:甲,主名的权柄;(可十六17;)乙,羔羊的血;和丙,抵挡撒但的见证。(启十二11。)如此,则撒但必失败,且必定逃跑。

(四)要将神的道(话)存在心中,这道就是宝剑。(弗六17。)当遇见仇敌特别来攻击的时候,要精思用什么经言抵挡他,且进攻他的营垒。

(五)我们与复活的主联合,可以借着祈祷,题出神在伊甸对蛇所发的咒诅─全是站在各各他的根基上。基督在那里,“将一切执政的掌权的掳来…胜过他们。”(西二15,另译。)

(六)祈祷分为:甲,祈求;(约十四13;)乙,代求;(罗八26;)丙,说。(太二一21,可十一23~25。)

(七)要有进步的祈祷,好像由一个圆周的中心起,由个人、家庭、光景、事业、至本地、全世界(教会及世人)─无论何时,在何方面,抵挡所有黑暗的权势。

(八)要祈祷反对撒但,当他是个:甲,说谎话的;(约八44;)乙,假装的;(林后十一14;)丙,拦阻的;(帖前二18;)丁,杀人的。(约八44。)

(九)要祈祷反对:甲,撒但的诡计;乙,撒但及邪灵的谋画,使正在构成的计画不至变为事实,使正在进行之工作全归失败。

(十)要联于复活的主,站着说,“我反对魔鬼一切的诡计。撒但的来路,无论已识或未识,我当其冲而反对。”然后要儆醒。如果你对全体有信心的行为,则你要对逐点都有信心。

(十一)祈祷反对撒但的时候,要约束你的心思、感情和意志。在圣灵中,立在各各他上,请求捆绑那壮士。例如祈祷说,“我如今在宝血的根基上,奉耶稣的名,要求捆绑那壮士。我拒绝他所有的计策,愿他一切的计谋全都败坏。”

(十二)开声的祈祷,往往是得胜的利器。

(十三)在圣灵的能力和指示当中,以权柄传道,这也是捆绑壮士和抢夺他家财的一个有能力的要素─与祈祷同力合作。

注意:得胜有程度,在交战的时候,所有的祈祷都有效力。照信徒的器量,这些原理和方法应用到什么程度,他的得胜也达到什么程度。