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第九篇、基督徒之完全的实行美德（九）
读经：雅各书四章一至十节。
在本篇信息中，我们要来看雅各在雅各书四章一至十节所说，论到对付宴乐、世界与魔鬼的一段话。但我们看这些事以前，我要再说一点话，论到雅各著作中所启示的智慧，与保罗著作中所启示的智慧，这二者之间的对比。
两种水平的智慧
雅各在一章五节说，『你们中间若有缺少智慧的，就当求那厚赐众人，也不斥责人的神，就必有赐给他的。』雅各在三章十三节又说，『你们中间谁是有智慧有见识的？他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他所作所为的。』雅各在十七节接下去说，『惟独从上头来的智慧，先是纯洁的，后是和平的、和蔼的、柔顺的，满有怜悯和善果，没有偏见，没有假冒。』按雅各的观点，这些都是基督徒实行之完全的特征。他的观点多少受到旧约论到人的行为、道德、伦常之教训（箴四5～8）的影响。雅各所说的智慧是在属人性格的水平上。这样的智慧构不上神新约经纶关于基督与召会这隐藏之奥秘的智慧。（林前二6～8，弗三9～11。）
雅各论到智慧时，没有说到基督是生命，或召会借着经历基督的丰富而得建造，好彰显祂。不仅如此，在整卷雅各书里，神的灵只题起一次，（四5，）而且是在消极的一面；人的灵则根本没有题到。借此，我们看见雅各在书信里并没有摸到三件要紧的事：基督是生命，召会借着基督的丰富建造起来，以及人的灵。雅各题到圣灵只有一次，这次是与抗拒情欲的争战有关。（四5。）因着雅各缺少这些要项，他就构不上我们在保罗书信所看见的智慧。
雅各在他的书信中所陈明的智慧，似乎是神一次永远赐给我们的东西。保罗对智慧的领会高多了。照着保罗所说的，智慧实际上就是基督自己，祂是神的具体化身，已经装置在我们里面，如今还不断的传输到我们里面。基督是一次永远的装置在我们里面，但传输并不是一次永远的，而是继续不断的。我们可以用电来说明这事。在建筑物里电的装置是一次永远的，只是一旦装置了，就该有从发电厂来的电，源源不断的传输到建筑物里面。
雅各所教导的智慧是神所赐的智慧，但保罗所教导的智慧，乃是基督不断的把祂自己传输到我们里面。这神圣的传输就是神圣的分赐。电传输到建筑物里面，意思是说电输送到建筑物里，供应建筑物的住户各种的用途。这原则与基督作智慧是一样的。
基督是三一神的具体化身，祂已经装置到我们三部分的人里面，时时传输、分赐到我们里面，好叫我们过一种彰显基督的生活，也使召会─基督的身体─能建造起来，作祂的丰满。保罗在写到基督成了从神给我们的智慧时，所达到的水平是何等高超！
雅各书排列在保罗十四封书信之后，是出于神的主宰。我们在保罗的书信中看见最高水平的智慧；在雅各书则看见另一种水平的智慧，就是人性生活水平的智慧。
当我们考虑两种水平的智慧这幅图画时，我们就当晓得，自己该在那里。我们该在神的经纶里，并要有基督徒实行的完全。我们一方面要为着神的经纶。神的经纶就是把那作三一神具体化身的基督分赐到我们里面，为着建造召会，作基督的丰满。基督徒实行的完全，与我们行为、性格和为人的齐备完整有关，好叫我们在别人，甚至在天使和鬼魔面前，有正面的见证。如果我们有了这种基督徒实行的完全，就没有人能责怪我们。我们为着神的经纶，必须是雅各书信中所描绘有基督徒实行之完全的人。如今我们能看见，新约为什么揭示这两种水平的智慧，一种是在保罗书信中所说的，另一种是在雅各书中所说的。
宴乐、世界与魔鬼
雅各在四章一至十节论到对付宴乐、世界与魔鬼。有些人会因我们消极的使用『宴乐』一辞而受搅扰。我们在召会生活中没有宴乐，却有享受。事实上，我们的召会生活就是一种享受。这种享受是非常积极的，而属世的宴乐则非常消极。雅各在四章一至十节，把宴乐与世界、魔鬼同列。基督徒之完全的美德之一，就是胜过宴乐、世界和魔鬼。
争战、斗殴、杀害
雅各在四章一节说，『你们中间的争战是从那里来的？斗殴是从那里来的？岂不是从你们肢体中交战的私欲来的吗？』这里的私欲，原文同三节的宴乐。在此指肉体（肢体）中宴乐的私欲；在三节指满足肉体私欲的宴乐。
雅各在四章的话相当混杂，不易明白。例如，雅各在一节说到受信者中间的争战和斗殴。你相不相信，古时耶路撒冷和分散在外邦世界的犹太信徒中间有争战和斗殴？我不太相信。信徒中间怎能彼此争战、斗殴呢？雅各说，这等争战和斗殴是从我们肢体中交战的私欲来的。
雅各在四章二节接着说，『你们纵任贪欲，仍无所有；你们杀害嫉妒，也不能得，你们就斗殴争战。你们没有，是因为你们不求。』这里的纵任贪欲，或作，贪婪。我们要如何明白这一节？雅各在一节题到两种争战，就是圣徒之间的争战，和我们肢体中的争战。他在二节说，『你们就斗殴争战。』他又说，『你们杀害嫉妒。』雅各在二节说的话很搅扰我。我相信这种受搅扰的感觉，是来自雅各著作中犹太教和新约教训的混杂。雅各被犹太宗教的想法、观念、教训、规条和作法浸透了。他被犹太宗教的元素所泡透，长久活在其范围和气氛中。不仅如此，他也宝爱犹太教的事物。然而，雅各也深受新约教训的影响，这意思是说，在雅各身上有两种元素、两个范围、和两种气氛。结果他的想法有了混杂，就是把犹太教和新约的教训混杂在一起。
我虽然查考过四章一至十节，但我觉得很难正直的分解，也很难正确的剖析这些经节。保罗在提后二章十五节论到正直的分解真理的话，指明我们不应该曲折的分解神的话。但是我们来看雅各书时，简直无法直截了当的分解或剖析神的话。为着说明这种困难，我要请你们注意四章二节的『杀害』一辞。这个辞使我深受搅扰，我不领会雅各的意思。雅各当然不是说，信徒互相杀害。然而，我们是否可以将这里的『杀害』灵然解？保罗在罗马八章十三节所说治死身体的行为，我们可以很容易了解；但谁能明白雅各在雅各书四章二节所说杀害的意思？是谁杀害了谁？
要追溯雅各在这几节的思想，并不容易。他说，他写信的对象杀害嫉妒，也不能得；他们就斗殴争战。这样的斗殴必定存在于某些人中间。雅各在二节末了说，『你们没有，是因为你们不求。』雅各一方面说，『你们杀害』；另一方面又指出他们该祈求。这意思是不是说，一个杀害人的人可以祈求，可以祷告？我只能将这一节摆给你们，请你们分析阐释。
雅各在三节继续说，『你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中。』我们如何把这一节与前几节联起来，好明白这一节？我们似乎没有『轨迹』可以追溯雅各的思想。
与世界为友
雅各在四节说，『你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。』这里雅各从宴乐的事转到与世界为友和与神为敌的事上。他这里写得太好了，措辞相当生动。他在四节明白的说，与世界为友的，就成了神的仇敌。
四章四节雅各用『淫乱的人』一辞。淫乱的人，直译，淫妇。神与基督是我们的丈夫。（赛五四5，林后十一2。）我们应当贞洁，并用全人单单的爱祂。（可十二30。）我们若因爱世界而分心，就成了淫妇。
雅各在雅各书四章四节题到世界时，说到与世界『为友』。与世界为友就是为着肉体的宴乐爱世界。世界是指与神为敌的撒但系统。世界这辞，原文在新约中用以指不同的事物，如下：在马太二十五章三十四节，约翰十七章十五节，行传十七章二十四节，以弗所一章四节，启示录十三章八节，指物质的宇宙，乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节，三章十六节，罗马五章十二节，指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节，指妆饰、妆饰品。在雅各书四章四节，与在约壹二章十五节，约翰十五章十九节，十七章十四节，乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排，因此是指（神的对头撒但所设立的）一种有秩序的系统，而不是指地。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统。按照雅各在雅各书四章四节所说的，爱世界使爱神的人成为神的仇敌。
内住的灵
雅各在四章五节接着说，『经上说，「祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。」你们想，这话是徒然的吗？』当神得着我们作祂的配偶时，祂将祂的灵放在我们里面，使我们与祂成为一。（林前六19，16～17。）祂是忌邪的神，（出二十5，）祂的灵乃是以神的妒忌，妒忌我们，（林后十一2，）恋慕我们，带着妒忌渴望我们不要与祂的仇敌为友，同时又作爱祂的人。
雅各只在雅各书四章五节这里一次题起神内住的灵，且是消极的说到不要与世界为友，而非积极的说到建造基督的身体。
四章五节的居住，原文或作，安家。内住的灵安家在我们里面，好为神占有我们全人，（参弗三17，）叫我们完全为着我们的丈夫。
雅各在雅各书四章五节题到『经上说』。但是我不晓得雅各是指经上的那一节。我相信没有圣经教师能在圣经中找出这一节。
翻译者对于怎样翻译『祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒』，各执不同的意见。我相信『恋慕以至于嫉妒』是最准确的翻译。这种恋慕来自爱。例如，丈夫爱妻子，对她满怀恋慕；她若移情别恋，丈夫就会嫉妒。他不愿意妻子在他之外爱别人。
雅各在四、五两节用婚姻来说明我们和神的关系。神是丈夫，我们是祂的配偶。我们既是神的配偶，就当爱祂。我们若爱别的人事物而不爱祂，就成了淫妇。神放在我们里面内住的灵，渴慕要保守我们，使我们单单为着祂。每当我们对祂不专一，而去爱世界，这内住的灵不仅会被得罪，还会嫉妒。这才是我们对雅各所说，『祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒』这话正确的领会。
雅各在四章六节跳到恩典的事：『但祂赐更大的恩典；所以经上说，「神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。」』按逻辑说，五节和六节似乎互不关连。六节的话是引自七十士希腊文译本箴言三章三十四节。
雅各在雅各书四章七至十节说，我们应当服从神，抵挡魔鬼，亲近神，洁净我们的手，纯洁我们的心，要愁苦、哀恸、哭泣，我们的喜笑要变作哀恸，欢乐要变作忧郁，我们也要在主面前降卑。
我们考虑四章一至十节时，看见雅各从一件事跳到另一件事，使我们很难跟随他的思路。这部分神的话也很难正直的分解。
淫妇、仇敌和罪人
我们虽然不容易追寻雅各逐节的思路，却能清楚看见，在四章一至十节，雅各所关心的是三个对我们成为难处的重大项目：宴乐、（1、）世界（4）和魔鬼，（7，）这些必须彻底对付，否则我们将成为淫妇、仇敌和罪人。我们这一班爱主的人，的确不愿意成为淫妇、神的仇敌和罪人。然而，宴乐、世界和魔鬼这些难处若不受对付，我们至终将成为淫妇、仇敌和罪人。
我担心我们中间可能已经有人成了淫妇和神的仇敌。这里所说的是神的百姓，他们属于神，由神而生。然而他们实际的情形却是神的仇敌。他们成为神的仇敌，原因在于他们里面的世界太重了。他们与世界建立了强固的友谊，这世界就是神的仇敌，祂的对头所组织的撒但系统。（撒但不仅是神的仇敌，也是祂的对头；这意思是说，他是神领域内的仇敌，因此是对头。）
如果神的儿女爱世界，与世界建立友谊，世界便会使他成为神的仇敌。这样的信徒因着爱世界（就是撒但的系统），而站在神仇敌的一边，成为神的仇敌。确实的说，这种人想要合并到世界撒但的系统里。因此，他在神眼中成了仇敌；不仅如此，他也成了罪人。借此我们看见，照着一个人实际的光景，神的儿女也可能成为淫妇、神的仇敌和罪人。
宴乐和私欲
我们若不要作淫妇、仇敌和罪人，就必须对付宴乐、世界与魔鬼。宴乐与私欲有关；我们如果没有私欲，就不需要宴乐。但喜乐却与私欲无关。神是喜乐的神，喜乐是为着我们这个人，而不是为着我们的私欲。我们喜乐是应当的，但是却不该有与私欲有关的宴乐。
爱宴乐的人是一班放纵私欲的人。全世界的人都以周日为宴乐的日子。大体上来说，人不再尊崇这一天为主日；主日乃是主的子民与祂交通，与祂同在，敬拜祂，享受祂，并在祂里面安息的日子。世人在周日因为宴乐而寻求放纵私欲。每到周一上午，在学校或办公室的谈话，通常都与他们周末所行罪恶、属世的事有关。今天世人在各种宴乐中放纵他们的私欲。
这种私欲也在我们里面。我们如果不活在灵里，就无法胜过放纵的私欲。我们的灵需要借栽种的话以得喂养。我们每天早晨，并一天之中，需要接触栽种的话而得着喂养，好叫我们的灵刚强，以抵挡私欲，甚至胜过私欲。
雅各是个敬虔的人，他不愿意看见信徒沉缅于放纵私欲的宴乐。他晓得这等宴乐会将他们构成为淫妇，神的仇敌，甚至罪人。他晓得这一切的宴乐都与世界有关。周末寻欢作乐就是爱世界。信徒若这样度过周末，灵命就会每下愈况；甚至似乎需要一辆大型的『起重机』，才能再把他救拔起来。
邪恶的三一
按照四章一至十节，宴乐与世界有关，而世界又与魔鬼相连。这里有邪恶的三一与神圣的三一相对。我们这班基督徒有三一神，但也面对一个三一的难处。这三一的难处就是邪恶的三一─私欲、世界和魔鬼。这个三一与神圣的三一─父、子、灵─相对。新约清楚的启示，肉体的私欲抵抗那灵，世界抵抗父，魔鬼则抵抗子。加拉太五章说，肉体纵任贪欲，抵抗那灵；雅各书四章与约壹二章启示，世界与父神为敌；约壹三章则指明，魔鬼撒但抵抗子，子来是为着消除魔鬼的作为。借此我们看见，三一神与三一的难处争战，就是说，父、子、灵神圣的三一，和世界、魔鬼、肉体相对。我们如果有了雅各书四章一至十节的鸟瞰，就会看见这几节涵盖了三个要项─宴乐、世界和魔鬼。
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