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第四十八篇、不叫神的圣灵忧愁的生活
在本篇信息中，我们来到四章二十五至三十二节。在四章十七至二十四节，保罗给我们日常行事上所需要之生活的基本原则。在二十二和二十四节，我们看见学基督的条件乃是脱去旧人并穿上新人。一旦这条件符合了，我们就有可能过实际的生活，这实际就是神在光的照耀中的彰显。
壹 学基督的生活
二十五至三十二节描述我们在学基督时，实行上的日常生活。保罗说到学基督的日常生活时，深入许多的细节。他题到像生气、偷窃、苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤、恶毒、心存慈怜、彼此饶恕等事。虽然这些细节显而易见，但要辨识出保罗说话所根据之两件重要的事却较为困难。这两件事就是实际和恩典。使徒在十七至三十二节的勉励，以恩典和实际（21，24，29）作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际。（约一14，17。）恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际，（弗四21，24，）我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受。（29。）
在新约里，恩典和实际乃是一对。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际；十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
正如恩典和实际是一对，爱和光也是一对。在约翰福音，我们有恩典和实际，但在约翰一书，我们有爱和光。（四16，一5。）恩典是爱的彰显，爱是恩典的源头。同样的原则，实际（真理）是光的彰显，光是实际（真理）的源头。神的心里有爱，这爱彰显时，就成了恩典。照样，在神那里有光，光照出来时，就成了实际（真理）。当我们追溯恩典和实际（真理）的源头到神那里时，我们就在爱和光中。
我们已经指出，保罗在四章十七至三十二节的劝勉，同时题到实际和恩典。实际是清楚的题到，恩典多少有些隐藏，特别含示在保罗所题有关日常生活的细节里。我们若缺少恩典，就构不上与这些细节有关的标准。我们学基督的原则与实际有关，而细节与恩典有关。我们若要模成基督的形像，也就是说，我们若要学基督，就需要原则，也需要细节。我们若有实际，我们就有原则。我们若有恩典，我们就能在所有的细节上构得上标准。
保罗说我们照着那在耶稣身上是实际者学了基督。（四21。）主耶稣所设立的模型、模子就是实际。这实际就是原则，原则就是模型，而这模型乃在于脱去旧人并穿上新人。在十七至二十四节我们有得了更新之日常生活的原则，使我们能学基督。这原则乃是实际，就是主耶稣在地上时的生活。主的生活总是脱去祂自己的生命，并穿上父的生命。这就是耶稣的生活，这生活就是实际，就是学基督之生活的原则。按照这原则，我们脱去了旧人，并且穿上了新人。
我们日常生活的每一面都该受这原则支配，而不是受伦常标准支配。譬如，我们的谈话不该受伦常标准支配，乃该受新约中脱去旧人并穿上新人的原则支配。甚至我们笑多少或哭多少，也该由这脱去旧人并穿上新人的原则来决定。这原则比任何伦常标准都要高得多。
我们在受浸时脱去旧人并穿上新人，这新人就是召会生活。现今我们在召会生活中的日常生活，就要照着实际的原则，照着主耶稣的生活所设立之实际生活的模型。我们已经照着那在耶稣身上是实际者这个原则，受过教导。
我们日常生活的细节与恩典有关。我们在日常生活的每一面都需要恩典。恩典乃是神自己在基督里作我们的享受。我们需要让这享受从我们身上除去三十一节所题到的消极元素。这些消极元素之一乃是苦毒。没有恩典，我们无法除去我们的苦毒。但是我们有神在基督里作我们的享受时，我们的苦毒就会消失。当我们有够用的恩典时，我们就能说，『我被那作我享受的基督所充满。因着恩典充满我，并满溢出来，我里面没有地位留给任何的苦毒。』
只有当我们里面被恩典充满时，消极的东西才会从我们身上除去。以说闲话为例，我们喜欢说闲话，因为我们缺少恩典。我们若被恩典充满，就不会在说闲话上寻求满足。相反的，我们会满意于在基督里的满足。当我们被恩典充满，并且当基督是我们的一切时，我们就无须从别的事物寻求满足。
只有凭着恩典，我们才能过一种照着保罗在这几节所题一切细节之神圣标准的生活。我们若被恩典充满，我们原有的苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷和毁谤，就会被恩慈、忍耐、怜悯、饶恕和爱所取代。这些品格不是从自我努力来的，乃是从基督作我们的享受来的。当基督是我们的享受时，我们对苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、或毁谤就失去了胃口，反而渴慕恩慈、忍耐、恒忍、温柔、怜悯、爱、以及其它各种的美德和品格。我们因着享受神在基督里作恩典而快乐满足时，我们的日常生活会有何等的不同！
贰 脱去谎言
现在让我们来看学基督之生活的细节。保罗在二十五节说，『所以你们既已脱去谎言，各人就要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。』谎言在这里是指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人，也就脱去了一切本质上虚假的事物。如果我们对基督有享受，我们就会在日常生活中，实际的脱去一切虚假的事物。最诚实忠信的人，乃是那些对基督有完满享受的人。当基督充满我们直到满溢时，一切的谎言就要从我们身上除去。
叁 各人与邻舍说实话
我们各人既已脱去谎言，就该与邻舍说实话。当我们被基督充满时，我们所说的就是真实的事。我们的话语中将没有谎言和虚无。
肆 生气却不要犯罪
二十六至二十七节说，『生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。』生气不是罪，但有犯罪的可能。我们不该一直含怒，乃该在日落之前息怒。
按照四福音，主耶稣有时会生气，但是祂的生气总是有节制。因此，祂可以生气却不犯罪。在我们的日常生活中也必须是这样。我们的生气必须有节制，否则会产生严重的损害。要控制我们的生气，我们需要许多的恩典。我们越多享受基督，我们的生气就越受限制与控制。
一 不可含怒到日落
保罗在二十六节告诉我们，不可含怒到日落。我们要慢慢的动怒，却要快快的息怒。按照这一节，我们不该含怒到日落以后。我们不该把怒气带到第二天。照圣经来看，我们必须在日落之前息怒。我们都需要操练这事。要有这样的操练，我们需要神在基督里作恩典。我们若有恩典的供应，我们就能慢慢的动怒，并且当我们真动怒时，也不会持续太久。我们若有恩典，我们的怒气就不会迟迟不去。
二 不给魔鬼留地步
二十七节说，『也不可给魔鬼留地步。』照上下文看，一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上，我们一点都不该给他留地步。我们若坚持这样的怒气，实际上就是在欢迎魔鬼。但我们若息怒，就是向魔鬼关门，不给他留地步。
伍 偷窃的不要再偷
二十八节继续说，『偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。』在一卷这么高超启示的书信里，使徒仍然摸到诸如偷窃、怒气等低层、实行上的事。偷窃主要的是由于懒惰和贪心。因此，使徒嘱咐那些偷窃的不要懒惰，倒要劳力；也不要贪心，倒要将所得的分给人。
陆 败坏的话一句都不可出口
二十九节说，『败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。』败坏，直译，腐坏；表征有毒、难听、无价值的话。我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。召会和召会的每个肢体都需要正确的建造。这建造主要是借着我们的说话得以成就的。凡从我们口里出来的，都该是为着建造召会和众圣徒的好话。
不仅如此，从我们口里出来的话，应该将恩典供给那些听见的人。恩典乃是神具体化在基督里作我们的享受和供应。我们的话应当把这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。我们的言语该是交通神在基督里作享受，将基督分赐给别人，作他们生命的供应。
柒 不要叫神的圣灵忧愁
保罗在三十节说，『并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。』本节开头的『并且』这辞，指明在二十五至二十九节所题到的这一切事之外，还需要一件重要的事，就是我们不该叫圣灵忧愁。叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面，（约十四16～17，）绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行，（罗八4，）就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。我们在日常行事为人的细节上，若能照着实际和恩典的原则，就不会叫神的圣灵忧愁。然而，我们若不是这样生活，圣灵在我们里面就会忧愁。
圣灵在我们里面忧愁，意思是祂对我们不高兴。当我们感觉不快乐时，那不快乐的感觉实际上常常是圣灵的感觉。然而，当祂在我们里面觉得快乐时，我们也快乐。一个照着实际且在恩典中的正当生活，总是叫圣灵快乐，并且赐给我们圣灵的喜乐。
使徒在十七至三十二节的劝勉里，不仅有恩典和实际作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作正面基本的因素，也有魔鬼（27）作反面的因素。乃是在神的灵里，借着神的生命，不给魔鬼留地步，我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。
捌 从我们中间除掉各样的邪恶
保罗在三十一节说，『一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。』我们若享受神在基督里作我们的恩典，就能从我们中间除掉这节所说一切邪恶的东西。譬如，在我们的日常生活中就不会有喧嚷，也不会有毁谤。没有一个照着实际的原则，并在恩典中生活的人，会说别人的坏话。
玖 以恩慈相待
最后，三十二节说，『你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。』只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。
在这段劝勉里，使徒也摆出神作我们日常生活的模型。我们在神的灵里，并凭着神的生命，就能像神一样饶恕人。如果这是我们的日常生活，我们就不会叫神的圣灵忧愁。要过这样的生活，我们需要照着实际，并凭着神在基督里作我们的恩典而活。
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