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第二十篇、死在过犯并罪之中
本篇信息我们来到以弗所二章。我们已经看见，第一章里没有题到神的怜悯，因为那里每一件事都是美好的。但是第二章描述一个可悲的光景，一个需要神丰富怜悯的光景。在本篇信息中，我们要说到第二章的头三节。
事实上，以弗所二章主要的不是说到堕落之人可怜的光景，乃是说到召会的产生与建造。在第一章末了，我们看见作基督身体的召会，是从升天之基督的传输所产生的。这是从积极的观点、从上头来看召会。然而我们必须不仅从上头来看，也从低处来看。保罗在第一章是从诸天界里来看召会。从这个角度来看，召会是升天之基督传输的结果。但是在第二章，保罗是从低处来看召会，从堕落人类悲惨光景的角度来看召会。
壹 第一章的继续
以弗所二章一节说，『而你们原是死在过犯并罪之中。』按着文法，『而』字指明，一章末句还未写完。一章末节启示，基督借着祂所达到的，产生了召会，祂的身体。现在，第二章向我们揭示，召会产生的背景，就是死的境界。
使徒保罗在第一章说了许多美好的事物。他说召会是借着升天之基督奇妙的传输产生的。在第一章里，保罗说到基督和那在基督身上所运行的能力，使祂从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，远超过一切，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。但是正如我们所指出的，召会还有另一面；有基督的一面，也有我们的一面，所以保罗在二章一节就说『而你们』。召会不仅有神性的一面，也有人性的一面。在一章我们看见，召会是属天的神性传输到我们里面的结果；在二章我们看见，召会是出自属地的人性。二章一节开头的连接词『而』很有意义，这字把召会的这两面连接起来。
贰 死在过犯并罪之中
一 在属灵上死了
二章一节说，我们原是死在过犯并罪之中。『死』是指我们灵的死，这死遍布我们全人。我们不仅是堕落、犯罪的，我们也是死的。
一九四七年新年，我在上海传福音时对人说，『朋友们，我们传道人必须诚实的把人真实的光景告诉人。你们不仅是罪人，你们都是死人。你们都在棺材和坟墓里。你们可能自认为是有教养的绅士淑女，但实际上你们是死的，是埋葬在坟墓里的。我告诉你们这事，是因为现在基督要使你们活过来，使你们从棺材中出来。』这是传福音的一个好方法。
罗马书是对付罪人，所以该书不强调堕落之人是死的这事实。罗马书所强调的，乃是罪行与罪；但以弗所书所强调的是死，是对付死人。罗马书所启示的救恩是根据义的救恩。按照罗马一章十六和十七节，神的福音是有大能的，能使人得救，因为神的义显示在其中。在罗马书里，神是凭着、借着、并用祂的义拯救我们。然而在以弗所书中，神是用生命来拯救死人。义对死人没有用处；他们所需要的是生命。许多基督徒不清楚借着义得救与借着生命得救的不同。故此，他们用以弗所书说明借着义的救恩。我们是罪人和死人，需要义，也需要生命；我们需要罗马书中的救恩，也需要以弗所书中的救恩。
二 丧失那使我们能接触神的功能
我们因着死在过犯并罪之中，就丧失那使我们能接触神的功能。属灵的死废掉了我们灵的功能。无论我们的身体或魂多活跃，我们的灵是死的，无法接触神。
三 在过犯并罪之中
一节说，我们是死在过犯并罪之中。过犯是越过权利限度的行为，罪是邪恶的作为。我们在得救以前，乃是死在这样的过犯并罪之中。我们是从这死的背景中，得救成为召会─基督的身体。死人已经活过来，成了活的生机体以彰显基督。
我们需要再说一些关于过犯的事。你赛跑时必须留在线内，超出线外就是犯规。你在线内就有权赛跑，但是你若跑出线外，你就越过了你的权利，那就是过犯。
多年前，我受一位弟兄的帮助，他一直学习生命的功课。有一天他见证说，他蒙神光照之后，知道如果敲某人的门，无人回答，他就没有权利进那房间，否则就是越过了他的权利。我非常受这见证的帮助。以后每当我到别人家里拜访时，我约束自己留在别人请我坐的房间里，我不敢擅自在这房子的其它部分走动；那样作就是越过我的权利，而有了过犯。然而有的人走遍别人的屋子，甚至查看各样东西，却一点感觉也没有。他们虽然称义自己的行为，但在神眼中他们越过了他们的权利。
比方聚会后一位弟兄把诗歌本留在椅子上，你想你有权利处理吗？不！你没有这个权利，除非你是负责整洁会所或收拾遗失物品。但是即使你有责任收拾会所里的东西，这并不表示你有权利翻阅弟兄的诗歌本。
在神眼中，我们多次越过了我们的权利。因此，我们是那些死在过犯中的人。不仅如此，我们也死在罪中，死在诸如说谎、偷窃等罪行之中。
叁 随着这世界的世代而行
论到我们的过犯和罪，二节说，『那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代。』这世界，指由许多世代所组成的撒但系统。因此，这里的『世代』是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。当我们死在过犯并罪之中，我们的行事为人乃是随着这世界的世代，时髦的表现，现今的潮流，就是撒但的系统。
当我们死在过犯并罪之中时，我们在世界、在撒但国度的范围里，却非常活跃。『世界』这辞，原文是cosmos，科斯莫斯，意思是系统。这不是神的系统，也不是人的系统，乃是撒但的系统。这个系统，世界，是由许多世代所组成的；每一个世代都是撒但系统的片段。每一个世代也是一种风尚。故此，钦定英文译本采用『这世界的风尚』这个翻译。每一个世代有一种样子和表现。在亚伯拉罕时的世界是一种表现，在大卫时是一种表现，在保罗时又是另一种表现。今天的世界也有其时髦的表现。不仅如此，这世界的世代也有其潮流。从前我们是随着今世的潮流而行。当人跟随世代的潮流时，这就很强的表示他们是死的，他们是在世代潮流中随波逐流的行尸走肉。
一九三七年我在中国内地游历，看到一个很好的例子。有一天我经过一条从坡上流下来的小溪，溪中满了随波而流的枯叶，在这些叶子中却有小鱼逆流而上。因为鱼满有生命，所以能逆流而上；但是叶子没有生命，只能随波漂流。枯叶没有生命，无法抵挡水流，不能逆流而上。凡是随着今世潮流的人，都是死的。这世代的潮流能带走这么多人，乃因他们都是死的。在世界各地，每一个国家，人们都是死的。所以，每当世代的潮流进来时，他们立刻就被卷走了。我们从前也是死的，并且被这世代的潮流冲去；但是现今我们已经活过来，潮流不再能影响我们。
肆 顺着空中掌权者的首领而行
当我们死在自己的过犯并罪之中，我们不仅积极的跟随这世界的世代，我们的行事为人也顺着『空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领』。这里的首领指撒但，就是六章十二节所说，那些空中执政者、掌权者的首领。『灵』与『空中掌权者』是同位语，指集体的权势，就是一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。这集合的灵，现今正在悖逆之子里面运行。我们从前也是悖逆之子，但如今已经得救成为召会。
在我们上面有空中掌权者的首领─撒但所管辖的范围。没有多少基督徒充分的认识这个空中的邪恶权势。全地都在这空中之灵的权势之下。这个邪灵，这种邪恶的空中权势，乃是犯罪、谋杀、甚至自杀的原因，驱使人作人平常所不会作的恶事。这邪恶的源头是在于那管辖他们的灵，就是空中的权势。这灵现今乃是在悖逆之子，在那些悖逆神的人里面运行。
伍 在我们肉体的私欲里行事为人
我们看过两个范围─世界的范围和空中掌权者的范围。当我们死在自己的过犯并罪之中时，我们在这两个范围中却很活跃。现在我们需要来看第三个范围─我们肉体私欲的范围。三节说，『我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样。』这节里的『他们』是指悖逆之子，『我们』是指所有的信徒，包括犹太人和外邦人。我们死在过犯和罪之中时，也是在我们肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的。有三样邪恶的东西管辖我们的生活：在我们外面，有这世界的世代；在我们上面和里面，有空中掌权者的首领；在我们堕落的性情里，有肉体的私欲。我们已蒙拯救，脱离这些邪恶的东西，成了基督的身体。
我们得救以前，都是在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的。三节里的『意欲』，指我们的爱好。已往我们爱作什么，就作什么。我们爱跳舞，就去跳舞；爱看球赛，就去看球赛；爱逛街，就去逛街。今天年轻的一代，恐怕比历史上任何一代，更随心所欲。你若问青年人为什么要作某些事，他们很多人会回答说，因为他们喜欢作。这是一个死人的明证。今天许多年轻人为所欲为，如同车子没有剎车一样，这是何等危险！
在三节里，肉体所意欲的是指邪恶的事；思念所意欲的是指一些也许比较好的事。但两者都是灵（特别是良心）死了的记号。当一个人灵里死了，他就行肉体和思念所意欲的事。
陆 生来就是可怒的儿女
保罗在三节说，我们『生来就是可怒的儿女，和其余的人一样』。我们原是悖逆之子，也是可怒的儿女。因着悖逆，我们在死的范围里，原在神的忿怒之下。然而我们已经蒙拯救，脱离了悖逆和神的忿怒。
柒 得救成为基督的身体
我们已经看见，我们曾在其中活跃的三个范围：世界的世代，环绕居人之地邪恶的空中权势，以及肉体的私欲（包括肉体和思念所意欲的）。世界是在我们外面，私欲是在我们里面，而邪恶的属灵空中权势是在我们上面，也在我们里面。要叫死人逃脱这三个范围，是不可能的。所有的人生来都是悖逆之子和可怒的儿女，落在神的审判之下。当我们死在过犯并罪之中时，我们的光景也是这样。赞美主，召会是从这个死的范围中产生出来的！我们已经得救成为基督的身体；现今我们不再在这三个范围里，乃是在基督里，在那灵里，并且在诸天界里。
以弗所二章一至三节把我们照着堕落天性而有的光景，清楚的描绘出来。当我们在那光景中时，我们虽是死在过犯并罪之中，却在这世界的世代里，在空中掌权者的管辖之下，并在肉体和思念所意欲的事上，非常活跃。这就是那黑暗的背景，衬托出我们所看见的召会。召会是从这样悲惨的源头产生出来的。阿利路亚！虽然我们原是死在这样可怜的光景里，我们却蒙了拯救成为基督的身体。这是何等的救恩！
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