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第六篇、借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（一）
读经：使徒行传一章一至十三节。
我们看过了引言 （徒二1～2）与预备，（徒一3～26，）现在来到使徒行传的第三段；这是很长的一段，从二章一节至二十八章三十一节。这一段是说到繁殖。我们已经看见，使徒行传的主题是：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会－神的国－的繁殖。复活基督的繁殖开始于耶路撒冷，然后扩展到犹太地、撒玛利亚和全世界。在二章，有借着彼得一班同工的职事，在耶路撒冷、犹太地并撒玛利亚繁殖的开始。
两班人的职事
使徒行传里有两班人的职事：彼得的一班同工和保罗的一班同工。在二至十二章我们看见彼得和他的同工所执行的职事。然后在十三至二十八章，我们看见保罗和他的同工所执行的职事。这两班人执行了复活的基督在祂升天里的繁殖。
圣灵的浇灌
在这繁殖里，头一件发生的事是圣灵的浇灌。这浇灌就是天上的元首在祂的身体上所执行的灵浸。
关于灵浸这件事，有许多不同的教训。许多世纪以来，这些教训造成了基督徒中间的混乱。所以，关于灵浸，我们需要回到纯净的话里，将其它的教训摆在一边，只注意神圣言里的启示。
五旬节那天
主复活后第五十天
行传二章一节说，『五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。』『五旬节』意『第五十。』这是主复活后的第五十天，从主钉十字架那个逾越节（约十九14）后的第二天（七日的第一日－路二三54～二四1）算起，中间有七个七日。这乃是七七节（申十六10）的应验。七七节也称为收割节，（出二三16，）从献上一捆初熟庄稼的那天算起，直到第七个安息日的次日。（利二三10～11，15～16。）一捆初熟之物献到神前，预表复活的基督，在复活那天，就是安息日的次日，（约二十1，）献上给神。（约二十17。）从那一天到五旬节，正好五十天。
收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福，（加三14，）使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，不仅进入了美地，也在复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富，（弗三8，）作为神在新约经纶里所赐完满的分。
我们已经看见，五旬节是主复活后的第五十天。主复活是在祂死后三天。然而，这不像我们计算日子那样的三个整天。这三天的算法是，一天的小部分就算作一整天。这就是说，这三天的头一天是周五，是主耶稣钉十字架的那一天。主在十字架上是从上午九时到下午三时。然后在傍晚，人将祂从十字架上取下来埋葬了。按照犹太人计算日子的方法，那天其余的部分就算作一整天。因此，三天是从头一天末了一部分算起。不仅如此，按照犹太人计算日子的方法，一天不是从早晨开始，乃是从晚上开始。例如，创世记一章五节说，『有晚上，有早晨，这是头一日。』
如果我们把一天的部分算作一整天，这样，从主耶稣埋葬的周五晚，到祂复活的早晨，乃是三天。周五后半是第一天，周六整天是第二天，而所谓的礼拜天的一部分是第三天。实际上，主在坟墓里的时间可能不到四十小时。第三天清早，也许在死后不到四十小时，主耶稣就复活了。
主复活的日子，就是主日，乃是安息日之后的第一天。犹太人的安息日当然是在周六。主复活是在七日的第一日，安息日的次日。如果我们从主钉十字架那个逾越节后的第二天算起，五旬节乃是主复活后的第五十天。所以，主复活与五旬节之间有七周，五旬节也是在主日，七日的第一日。
收割节的应验
五旬节是七七节的应验，这节也称为收割节。（出二三16。）五旬节与美地丰富出产的收成、收割有密切的关联。五旬节是献上一捆初熟庄稼之后的第五十天。利未记二十三章十、十一节论到一捆初熟的庄稼，说，『你要告诉以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要把一捆初熟的庄稼带给祭司。他要在耶和华面前摇这一捆，使你们蒙悦纳；祭司要在安息日的次日摇这一捆。』（另译。）然后百姓要从献上一捆初熟庄稼的那日起，计算七个安息日：『你们要从安息日的次日，就是从你们把摇祭的禾捆带来的那日起，算是七周。到第七个安息日的次日，共计五十天；你们就要献新的素祭给耶和华。』（利二三15～16，另译。）按照利未记二十三章，要将初熟的庄稼一捆，在安息日的次日当作摇祭献给耶和华。这捆初熟的庄稼，预表基督在复活里是初熟的果子。（林前十五20，23。）在旧约里，庄稼成熟的时候，要将初熟的庄稼一捆献给神。这一捆预表在复活那天献给神的复活基督。
基督在复活里当作初熟的果子献上，与祂隐密的升到父那里有关。当马利亚想要摸祂，主对她说，『不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』（约二十17。）主在复活那天，升到父那里去，这是隐密的升天，比祂在门徒眼前公开的升天早四十天。在复活那天清晨，祂升到天上去满足父。祂复活的新鲜先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神。
许多基督徒不知道，基督在复活那天清晨隐密的升到父那里。当然，四十天以后祂公开的升天。主在复活那天升上诸天，将祂自己当作神初熟的庄稼献上，使父神满足。那是隐密的升天。五旬节是在五十天以后。
享受复活基督的丰富
正如我们所指出的，五旬节是七七节的应验，七七节也称为收割节。收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。很少圣经读者充分注意一个事实：五旬节实际上是指收割节，而收割节是预表享受复活基督的一切丰富。这丰富的出产实际上就是包罗万有的灵。
你知道在五旬节那天发生了什么事？在那一天，包罗万有的灵浇灌下来了。这灵是经过过程之三一神丰富的出产，是祂赐给所拣选的人作为福音之福的。加拉太三章十四节论到这事说， 『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』这指明福音独一的福不是天堂，甚至也不是赦罪；福音独一的福乃是那灵，就是经过过程之三一神那包罗万有的灵。这灵作为福音的福赐给我们，使我们得以享受包罗万有的基督这三一神的化身，作我们的美地。
在预表里，有逾越节和五旬节（又称七七节和收割节）。收割节预表享受在复活里的基督，而逾越节预表在钉十字架里作神羔羊的基督。所以，逾越节指基督钉十字架。基督钉十字架已经成为一个节期，称为逾越节。在这节里，我们享受在祂的钉十字架里作救赎羔羊的基督。基督被钉十字架三天以后，从死人中复活。五十天以后，升天的基督将自己这包罗万有的灵，就是三一神的终极完成，浇灌在信徒身上。那灵的浇灌就是收成的享受。
旧约里有逾越节，献上一捆初熟的庄稼，然后有收割节，就是五旬节。在逾越节，基督为了救赎我们被钉十字架，使我们可以享受祂。三天以后，在复活那天，祂将自己当作初熟的果子献给神。祂不要马利亚摸祂，原因是祂要到父那里，在祂复活的新鲜里，献上自己给父享受。主在祂复活那天升上诸天，也在晚上向门徒显现。祂将自己向门徒启示以后，就把自己这赐生命的灵吹到他们里面。
基督复活那天，应验了初熟庄稼的预表。五十天以后，五旬节那天，就有对美地丰富出产之收成的享受。那是预表基督成了祂赎民完满的享受，作为赐生命的灵从诸天浇灌在他们身上。借着那灵的浇灌，神的子民可以享受包罗万有的基督作他们的美地。他们在五旬节那天接受全备的灵，这不仅指明他们进入了美地，也指明他们在那复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富，作为神在新约经纶里所赐完满的分。
出埃及二十三章十九节上半说，『地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。』我们已经看见，初熟之物的禾捆预表在复活里的基督。基督这初熟的果子，乃是新且新鲜的。在祂复活的早晨，祂要直接到父那里去，将自己当作初熟的果子献给父。但是祂被马利亚耽搁了，马利亚享受了祂这复活的『禾捆。』甚至在父神享受复活的基督以前，马利亚就对主有一点这样的享受。
享受基督作初熟的果子和收成
基督的升天有隐密的一面，也有公开的一面，我们需要对这事实有深刻的印象。基督隐密的升天，发生在祂复活的那天早晨；祂公开的升天，发生在四十天以后，祂在门徒眼前从橄榄山升天。基督隐密的升天，乃是为着将自己当作在复活里初熟的果子献给父。同一天稍后，祂回到门徒那里，将自己吹到门徒里面。这样，他们就有分于对基督作初熟庄稼之禾捆的享受。
门徒享受了基督作初熟的果子后，接着在五旬节那天享受祂作收成。享受素质的灵，就是享受初熟之物的禾捆。但享受经纶的灵，乃是公开的享受基督作收成。
我们不该忽略了享受基督作收成。有些人也许想要像马利亚，在主复活的早晨与主相见；或者至少像门徒，晚上与主相见。我们都需要完满的享受基督作收割节。
对基督的享受，乃是直到祂这召会的头，将自己作经纶的灵浇灌在祂身体上的时候，才是完满的。借着五旬节那天的浇灌，对基督的享受就成为完满的。对基督作收成的完满享受，实际上就是包罗万有赐生命的灵，作为经过过程之三一神的完成临到我们。不仅如此，就如加拉太三章十四节所说的，这灵乃是福音的福。
保罗在腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。我们所领受作初熟庄稼的供应是新鲜的，却不是全备的。惟有当我们有了收成时，我们才有全备的供应。这就是说，直到那灵在经纶一面浇灌在基督的身体上，主的子民对基督才有完满的享受。当经纶的灵在五旬节那天浇灌在基督的身体上时，对基督的享受就成为全备的。现在的供应乃是耶稣基督之灵全备的供应，这灵就是福音的福。福音的福实际上就是三一神经过过程，成为包罗万有赐生命的灵，临到所有的信徒。这是对升天的基督全备的享受。
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