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第二十三篇、基督为耶和华的仆人（二）如古列所预表者，作耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的
读经：以赛亚书四十三至四十五章，使徒行传二章十七节上，约翰福音十章十一节，希伯来书十章七节，约翰福音五章三十节下；尼希米记二章五至六节，以斯拉记一章二至三节，约翰福音二章十九节，以赛亚书四十二章一节上，路加福音四章十八节下，启示录一章五节上。
在本篇信息中，我们要来看以赛亚四十三至四十五章，基督为耶和华的仆人，如古列所预表者，作耶和华的牧人，成就耶和华所喜悦的。
壹 耶和华对以色列安慰与鼓励的话
以赛亚四十三章是耶和华对以色列安慰与鼓励的话。
一 耶和华告诉以色列不要害怕
在一节，耶和华告诉以色列不要害怕。这节说，『雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你；我曾题你的名召你，你是属我的。』
二 耶和华是以色列的圣者他们的救主
二至三节上半接着说，『你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不烧灭你。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。』四节接着说，神看以色列为宝为尊。宝贵是价值的事，尊贵是地位或情形的事。我们是神的百姓，应当既宝贵又尊贵。
三 耶和华领他们的后裔从东方来，又从西方招聚他们
以赛亚四十三章五至七节说，『不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来；对南方说，不要拘留；将我的众子从远方带来，将我的女儿从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所作成、所造作的。』『从东方』意思是从河，『从西方』意思是从海。从东、西、南、北，神要把四散的以色列人领来。
在四十一章八节，以色列称为神的仆人。以色列作神的仆人，与神在祂经纶里的愿望有关，就是要为着祂的荣耀，得着一个团体的彰显。神想要这样一个团体的彰显，使祂可以得着荣耀。这就是何以四十三章七节说，神为自己的荣耀创造、作成、造作以色列人。神的荣耀只能借着一班人得着彰显。就着成就神的定旨，使祂的荣耀得着一个团体的彰显这面意义来说，以色列乃是神的仆人。
古列也是神的仆人。因着古列为神所用，为神作了许多事，所以他是神的仆人。神需要一个人来打败那掳掠祂百姓，毁坏祂圣殿的仇敌巴比伦。古列就是神用以征服巴比伦的。古列统治巴比伦之后，按照神的愿望，在以色列被掳七十年期满之时，宣告将以色列从被掳得释放。古列且下诏，允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿。（拉一2～3。）古列作这些事，确实与基督这耶和华的仆人是一。这三件事－击败巴比伦，释放以色列，下诏重建圣殿－在成就神当时的经纶上是重大的事。这三件事也是预表，表征基督击败撒但，释放我们这些被掳的，并建造召会作神的殿。
我们很容易领会古列与基督这神的仆人是一，却很难领会以色列人与基督是一。所以我们需要看见，离了以色列，古列不能作神的仆人来为神作什么。比如，古列释放被掳的，但谁是被掳的？是以色列人，他们是神为着自己的得荣，用以作祂团体彰显的百姓。就这意义来说，以色列与基督这神的仆人乃是一。耶和华的仆人是团体的；被古列所释放的以色列，乃是这团体仆人的一部分。
我们在这里所要强调的点，就是在神的经纶里，基督乃是一切。祂是释放者，由古列所预表；祂也是被释放者，由以色列所预表。就着预表来说，古列这释放者，和以色列这被释放者，都是基督的一部分；基督在神的行动中乃是一切事物的实际，是神行动大轮的中心和普及。
召会既与作神见证的基督是一，所以就这面来说，今天召会乃是神的见证。召会事奉神，乃在于作这样的见证。因此所有神拣选的人，都可看作为着神之荣耀的彰显，与基督一同作神仆人的。神的得荣乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉，乃是彰显祂的荣耀。
四 以色列是耶和华的见证人，祂所拣选的仆人
十至十一节说，『耶和华说，你们是我的见证人，我所拣选的仆人，好叫你们可以知道，且相信我，又明白我就是耶和华，在我以前没有造成的神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。』怎能证明只有耶和华才是神？惟有借着一班作神见证人的百姓才能证明。那些作神见证人的，也是祂的仆人。基督是神的见证人，也是祂的仆人。今天我们这些召会人，与基督是一，作了神的见证人和仆人。
五 以色列不要记念从前的事，也不要思想古时的事
十四节告诉我们，神为以色列的缘故，打发人到巴比伦去，并『要使迦勒底人都下来如同逃民。』然后在十八至二十一节，耶和华告诉以色列不要记念从前的事，也不要思想古时的事。祂要以色列人忘记他们在巴比伦的七十年，并知道祂要作一件新事。『看哪，我要作一件新事，如今要发生，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。…这百姓是我为自己所造的，好述说对我的赞美。』（赛四三19，21。）
六 耶和华为自己的缘故涂抹他们的过犯，也不记念他们的罪恶
在二十二至二十三节上半，耶和华对他们说，他们没有求告祂，倒厌烦祂。他们没有将他们的羊带来给祂作燔祭，也没有用祭物尊敬祂。他们确实使神因他们的罪劳累，使神因他们的罪孽厌烦。（赛四三24下。）然而在二十五节，耶和华宣告说，『惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。』
贰 耶和华对祂仆人以色列牧养的话
以赛亚四十四章是耶和华对祂仆人以色列牧养的话。
一 耶和华要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地
一至四节是说到以色列的复兴。从以色列出胎就造就他们的耶和华对他们说，不要怕。然后祂接着说，『我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，（参徒二17上，）将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。』（赛四四3～4。）
二 以色列是见证人，见证除耶和华以外，再没有神
耶和华以色列的王，以色列的救赎主，是首先的，也是末后的，除祂以外，再没有神。（赛四四6。）以色列是见证人，见证耶和华是独一的神。八节下半论到这点说，『你们是我的见证人，除我以外，岂有神吗？岂有别的磐石吗？我不知道一个。』所有制造偶像的，尽都虚空。他们所喜悦的，都无益处。（赛四四9。）
三 耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己
耶和华造成以色列祂的仆人，必不会忘记以色列。（赛四四21。）祂涂抹了他们的过犯，像厚云消散；涂抹了他们的罪恶，如薄云灭没。因此，耶和华说，『你当归向我，因我救赎了你。诸天哪，应当欢唱，因为耶和华作成这事。地的低处阿，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此；因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。』（赛四四22～23。）
四 耶和华使祂仆人的话语立定，祂使者的谋算成就
耶和华使祂仆人的话语立定，祂使者的谋算成就。耶和华也论到耶路撒冷说，『必有人居住，』论到犹大的城邑说，『必被建造，』并且『其中的荒场，我也必兴起。』（赛四四26。）祂对深渊说，『你干了罢；我也要使你的江河干涸。』（赛四四27。）不仅如此，耶和华论到古列说，『他是我的牧人，』指明古列是神的牧人，为着牧养以色列。耶和华又论到古列说，他『必成就我所喜悦的。』古列必成就这事，就是借着论耶路撒冷说，『她必被建造，』又论圣殿说，『她的根基必要立稳。』（赛四四28。）这些话在神听来何等悦耳。
叁 耶和华的仆人和见证人
以赛亚四十五章说到耶和华的仆人和见证人。
一 耶和华的仆人
在本章，耶和华的仆人凭耶和华的公义兴起。（赛四五13上。）祂是耶和华所召的，（赛四五3下，4下，）是耶和华因祂仆人以色列的缘故所拣选的。（赛四五4上。）他为耶和华所膏，（赛四五1上，）使列国降服，（赛四五1下～2，）建造耶和华的城耶路撒冷，（赛四五13中，参尼二5～6，）释放耶和华被掳的以色列民，不是为工价，也不是为赏赐。（赛四五13下，路四18下。）
二 耶和华的见证人
１ 见证耶和华是『耶和华，』在耶和华以外，并没有别神
耶和华的见证人，见证只有耶和华是『耶和华，』在祂以外并没有别神。（赛四五5上。）除了祂以外再没有神。耶和华是那位『造光，又造暗；』『施平安，又降灾祸』的一位。（赛四五7。）这里的灾祸是指缺乏平安。
以赛亚四十五章八节说，『诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。』这里所说『穹苍降下公义』是什么意思？这意思乃是，那灵要浇灌下来，把基督当作公义，分赐到地上的人里面。这里的地表征人类。因此，地面开裂，就是人要敞开。一面，神将那灵从天浇灌下来，把基督当作公义分赐到我们里面；另一面，神叫我们这地敞开，把救恩和公义带来。救恩和公义都是基督自己。所以本节描述神如何完成祂的救恩。神用祂的灵，把作公义的基督带来，又叫我们敞开，接受基督作救恩和公义，借此神就完成祂的救恩。
耶和华是『自隐的神。』（赛四五15。）甚至在今天，神仍是隐藏的。耶和华也是以色列的救主，是那些从列国逃脱之人的救主。（赛四五15，20上。）然而，那些制造偶像的，必抱愧蒙羞。（赛四五16。）
２ 耶和华邀约的爱言
以赛亚四十五章二十至二十五节是耶和华邀约的爱言。
ａ 地极的人都当转向祂，就必得救
首先，有邀约的话要人转向耶和华来得着救恩。『地极的人都当转向我，就必得救，因为我是神，再没有别神。』（赛四五22。）
ｂ 万膝必向祂跪拜
万膝必向耶和华跪拜，万口必凭祂起誓。（赛四五23。）
ｃ 公义、能力，惟独在乎耶和华
『人论我说，公义、能力、惟独在乎耶和华。人都必归向祂，凡向祂发怒的，必至蒙羞。』（赛四五24。）这里的公义是指救恩，能力是指生命。这意思就是在耶和华里，我们有救恩和生命。那些归向祂的人都要得救，但那些反对祂的人必至蒙羞。
ｄ 以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀
按二十五节，以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。这里得称为义就是得救。以色列的后裔都要因耶和华得救，并要夸耀。
在四十一至四十五章，以赛亚给我们一个结语。在头四十章，他以隐密的方式揭示神的经纶，就是要得着一班人，使基督这神的具体化身能得着彰显作一切，作神经纶中一切事物的中心与普及。神在基督里，基督同着神，已经达到这目标；这就是说，基督已得着彰显作神的中心与普及，以致外邦的君王古列与基督成为一，甚至可怜的以色列也与祂成为一。毫无疑问，以赛亚当然与基督是一。因此，古列、以色列、以赛亚都与基督是一，使神得着团体的彰显。
凡与基督是一的，包括我们在内，都是基督的预表，因为这样的人乃是基督的一部分。作基督各部分的，都是神的仆人基督的预表，也都是神的仆人。所有其它的人都被了结，『解雇，』被神摆在一边。我们这些与基督是一的人，也被神解雇了，但我们和不信的人不同，我们乃是以基督来顶替，与祂成为一。不仅如此，我们这些与基督是一的人，已成了一个大的、团体的基督。这团体的基督与单个的基督一样，都是神的见证和神的仆人。
神的经纶乃是要得着基督，为着神圣的目的经过过程，好成为神圣三一行动大轮的中心与普及，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。整卷以赛亚书都含示了这神圣的分赐。例如，为我们而生的婴孩并赐给我们的子，（赛九6，）乃是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面。饮于神救恩的水，（赛十二3，）就是接受神的分赐。享受有基督作罩盖（赛四5～6）以遮覆全景的筵席，（赛二五6，）乃是为着将三一神的丰富分赐到享受基督的人里面。
从三十六至三十九章，我们在希西家身上看不到任何神圣的分赐；但在四十章，我们看到很多这样的分赐。当人看见自己一无所有，看见自己必凋谢枯干，惟有神是一切，惟有神存到永远时，他就愿意到神的话面前来得重生。借着神活而常存的话得重生，（赛四十6～8，）乃是神分赐的结果。重生实际上乃是大的分赐。我们从亚当而生，是作短暂的人，但我们得着重生，乃是作永远的人。在重生里，三一神将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们作永远的人。紧接着重生的，就是变化。成为变化过的人，以致如鹰展翅上腾，（赛四十31，）这也是神圣分赐的事。
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