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第三篇、蒙呼召借着与十字架的合一脱离己
读经：雅歌二章八节至三章五节。
在雅歌二章八节至三章五节，基督的佳偶蒙祂呼召，借着与十字架成为一，得拯救脱离己。这是基督佳偶经历中的第二阶段。有三个紧要的辞帮助我们解释这一段：十字架、己、以及往自己里面看。
十字架由磐石穴和陡岩的隐密处所表征。（二14。）这些是安全的地方，但很崎岖，少有人愿意往那里去。磐石穴和陡岩的隐密处，的确表征十字架是堕落之人安全的地方。我们所在最安全的地方就是十字架
虽然在雅歌里没有己的表号，但照着基督徒的经历，己显明在第二阶段。在第一阶段，基督的佳偶追求祂，在内室的交通里得着帮助，并进入召会生活，在那里她经历变化。她进入基督的安息与享受，作她完全的满足。然后己就兴起，基督的佳偶开始只顾到要完全。这就是己。
己非常狡猾。在马太十六章，当主耶稣揭示十字架的路以完成神的经纶后，彼得就表明他对主的爱，说，『主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。』（22。）彼得以为那是他自己的话。事实上，彼得是从他的己说话，而他的己已经与撒但成为一。主耶稣责备彼得说，『撒但，退我后面去罢！』（23上。）然后主说到否认己。（24。）这启示己是属撒但的人性；己乃是被撒但占有并霸占的人。结果，在堕落人性里的人只顾自己。因为每个人都为自己，所以在各种关系－丈夫与妻子之间，儿女与父母之间，雇主与雇员之间都可以看到自私。
我们不该以为我们能属灵到一个地步，不再有己的难处。甚至基督的佳偶，这个羡慕祂、寻求祂、并得着祂的人，仍受己的困扰。我们仍有一部分是堕落并属撒但的，这部分要与我们同在，直到我们物质的身体得赎，直到我们从旧造得赎到极点。这甚至是使徒保罗的情形。他得着许多异象和启示，但他领悟他仍在堕落的人性里。（林后十二7。）虽然我们也仍在堕落的人性里，但我们不该活在其中，也不该凭它而活。我是一个在基督里年老的信徒，我能见证我越年老，就越受旧造，受堕落、属撒但之人性的困扰。
我们来到雅歌末了会看见，基督的佳偶至终还叹息，因为她仍在旧造里。她切望完全像基督，完全与旧造的事物无关。她已被神重造成为新造，但照着神的经纶，神允许一部分的旧造仍与她同在。
我们也许在追求基督上有一点成功，也许得到一些满足。但这时我们可能会问：『我如何能维持这点？我如何能保守自己在这光景里？』这时己就进来了。
己是由『往自己里面看』这虚假借口掩饰着进来的。事实上，己由往自己里面看所构成。往自己里面看，就是借着内省察验自己。圣经教导我们要一直望断以及于耶稣。（来十二2。）我们不该看自己。我们的己不值得看。然而，每个在基督里达到某种满足情形的属灵人，至终都落入往自己里面看，不但察验自己，也分析自己。当我是个年轻的信徒时，我常常看自己，我不喜欢作任何不荣耀主的事。但事实上我不是顾到主；我是顾到自己，顾到别人对我的想法。这样往自己里面看，是属灵生命中最大的软弱，也是最大的仇敌。
我们帮助那些寻求属灵的人，也许鼓励他们祷告，并向主承认他们的缺点。这样的祷告和认罪是正常的。然而，在一些事例中，我们该鼓励别人停止认罪，简单的相信耶稣的血洗净他们，并且神是信实的，是公义的，要赦免他们；（约壹一7，9；）我们题醒他们神是信实的，要尊荣基督的救赎。
我们往自己里面看时，也许一再认同样的罪，以为我们越认罪，就越得着赦免。这种认罪来自属撒但的己；这是在属灵的事上分析自己的结果。惟有基督的十字架，能拯救我们脱离这种往自己里面看所引起的情形。所以，我们需要蒙呼召，借着我们与十字架的合一，得拯救脱离己。我们与十字架成为一，将自己隐藏在磐石穴中和陡岩的隐密处，我们就会得拯救脱离己。
壹 借着基督的交通，凭祂复活的大能
基督的佳偶蒙呼召，借着与十字架的合一，借着基督的交通，凭祂复活的大能，得拯救脱离己。（歌二8～9。）
一 祂蹿山越岭而来
『听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。』（8。）这个蹿越表征基督胜过艰难和拦阻的能力。祂这在复活里的一位，的确有路胜过艰难和拦阻。阻碍我们与基督交通的一切难处，都来自我们这边。许多『山』和『岭』阻挠我们来到祂面前，但祂从来不受阻挠，因为祂能『蹿』、『越』。
我们如何能到磐石穴，到陡岩的隐密处？我们没有力量这样作。我们能上十字架，惟一的路是借着祂复活的大能。（腓三10。）所以，基督在复活的大能中临到自我满足的寻求者。
二 祂好像羚羊，或像小牡鹿
『我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。』（歌二9上。）诗篇二十二篇篇题的朝鹿这辞，与复活有关，表征在复活里的基督。基督好像小牡鹿，表征祂的能力乃是复活的大能。
三 祂站在『我们墙壁』后
『祂站在我们墙壁后。』（歌二9中。）祂站在『我们墙壁』后，表征佳偶往自己里面看，在她的己里产生问题，使她与祂隔开。
四 祂从窗户往里观看，从窗棂往里注视
『从窗户往里观看，从窗棂往里注视。』（9下。）窗户和窗棂表征神所设立的开口，使祂能与她交通、来往。无论我们多想把自己隐密的藏起来，基督还是有一扇窗户，能让祂往里观看。因为人成了堕落的，神似乎无法摸着人，或与人有交通。但人的良心是有窗棂的窗户，是敞开的，给神进来接触堕落的人。我们出去传福音时，该记住这点。我们传福音时，需要学习如何摸着别人的良心。
贰 蒙恳求对良人响应，并因冬天已经过去，繁茂丰富之复活的春天已经来到，而得鼓励
在十至十三节，佳偶蒙恳求对良人响应，并因冬天已经过去，繁茂丰富之复活的春天已经来到，而得鼓励。良人恳求祂的佳偶从墙壁后出来。
一 基督的佳偶在与祂的交通中没有响应祂
在十节上半，『我良人对我回应，说，』指明基督的佳偶在与祂的交通中没有响应祂。基督的佳偶若有正确的响应，良人就不需要再说话了。
二 她在自己的光景里是下沉的
『起来，我的佳偶，』（10中，）指明她在自己的光景里是下沉的，所以基督在爱里要她起来。每当我们在属灵的寻求上有一点成就，结果就是下沉的情形。这样的情形主要是由于己和往自己里面看。
三 基督要她从自己下沉的光景里出来，与基督同在
『我的美人，与我同去，』（10下，）这话指明基督在对她的珍赏中，要她从自己下沉的光景里出来，与基督同在。这是鼓励的话。
四 沉睡和试炼的时候已经过去
『冬天已经过去，雨水也止住过去了。』（11。 ）这指明沉睡（冬天）和试炼（雨水）的时候已经过去，春天（复活）已经来到。
五 基督复活繁茂的丰富
『地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。』（12～13上。）这里『百花』、『百鸟鸣叫』、『斑鸠的声音』、『开花』、『放香』，指明基督复活繁茂的丰富。这一切都是复活的表征。我们歌唱，就在复活里。每当我们闭口的时候，我们就在冬天。
六 基督热切要祂的佳偶不再往她里面看，而与祂同在
『起来，我的佳偶，我的美人，与我同去。』（13下。）这重复的话指明，基督热切要祂的佳偶不再往自己里面看，而与基督同在。然而，人不容易从『往自己里面看』出来。要帮助往自己里面看的弟兄或姊妹，非常困难。有时候这样的人需要一年或更久，才能得着帮助，不再往自己里面看。
叁 蒙呼召与十字架合一
在十四至十五节，佳偶蒙呼召与十字架合一。在新约里有关于十字架的明言，但在雅歌里，十字架是由表号所象征。
一 基督要在祂的佳偶与十字架的合一里，得见她秀丽的面貌，并得听她甜美的声音
『我的鸽子阿，在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甜美，你的面貌秀丽。』（14。）这里基督看她是祂纯一的佳偶（我的鸽子），基督要在祂的佳偶与十字架的合一并联结里（磐石穴和陡岩的隐密处），得见她秀丽的面貌，并得听她甜美的声音。这里我们看见基督呼召祂的佳偶与十字架成为一。关于十字架的这点，在得拯救脱离己这段，乃是中心着重点。
我若是佳偶，我也许会说，『我的良人，我无法到达磐石穴中。穴太高，路太崎岖。我没有足够的能力往那里去。』但这里基督向祂的佳偶指明，借着祂复活的大能，她就能进入十字架的经历。
客观的十字架必须成为我们主观的经历。我们需要进入十字架里面，十字架也必须进入我们里面。这样我们与十字架就成为一。我们与十字架的合一，乃是我们的拯救。得拯救脱离己，意思是借着与十字架成为一，得救脱离己。我们每天都该借着基督复活的大能，模成祂的死。（腓三10。）没有与十字架的合一，我们就无法得拯救脱离己。我宝贵一首诗歌的副歌说，『因此求主借十字架，治死我的魂生命；使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。』（诗歌第二二七首。）我们需要愿意付代价，进入对十字架主观的经历。
二 基督吩咐祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及往自己里面看；这些会毁坏那为着祂佳偶的复活
『要为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。』（歌二15。）基督吩咐祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及往自己里面看（小狐狸）；这些会毁坏那为着祂佳偶的复活（我们的葡萄正在开花）。
毁坏葡萄园的小狐狸，表征我们的乖僻、我们的习惯、以及我们的往自己里面看，而葡萄园表征召会生活。属灵是好的，但属灵常导致乖僻。几乎每个属灵的人都是乖僻的，都有某种乖僻的倾向。然而我们一旦变成乖僻的，就不再是属灵的了。反之，我们会成为召会的难处。得拯救脱离乖僻的路，就是十字架。
肆 佳偶的拒绝和失败
在二章十六节至三章一节，我们看见佳偶的拒绝和失败。
一 她知道基督属她，她也属基督，但基督并没有与她同在
『我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。』（16。）她照着自己的感觉，知道基督属她，她也属基督，但基督并没有与她同在，而是在喂养祂纯洁、信靠的跟从者（在百合花中放牧群羊）。这时她与基督不是一的了。
二 她拒绝祂，求祂等到她下沉的情形过去
『我的良人哪，求你等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在比特山上。』（17。）这里她拒绝祂，求祂等到她下沉的情形过去，然后要祂在复活里转回到她那里，好像羚羊，或像小牡鹿；这是在他们分离的时候，而这样的分离惟有祂能挪去，不是她能挪去（在比特山上）。比特这辞意『分离』。佳偶似乎对祂说，『主，我没有预备好。现在请不要来，乃要等到我的情形过去。你要像羚羊在分离山上。』这分离，这山乃是难处，惟有祂能挪去。
三 她往自己里面看，寻找她的良人，却寻不见
『我夜间躺在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。』（三1。）她往自己里面看，她在自己下沉的光景中，寻找她的良人，却寻不见。
伍 佳偶的醒悟和恢复
雅歌三章二至四节说到佳偶的醒悟和恢复。
一 她起来，用天上耶路撒冷的方式和方法，寻找她的良人
『我说，我要起来，游行城中；在街上，在广场，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。』（2。）她要起来，不再往自己里面看，用天上耶路撒冷（由地上的耶路撒冷所表征）的方式和方法，寻找她的良人。
二 那些用天上耶路撒冷的方式为神子民儆醒的人遇见她
『城中游行看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有？』（3。）那些用天上耶路撒冷的方式为神子民儆醒的人（来十三17）遇见她，她问他们看见她心所爱的没有。
三 她遇见她的良人就拉住祂
『我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉他，不容他走，等到领他入我母家，到怀我者的内室。』（歌三4。）她离开为神子民儆醒的人不久，就遇见她的良人；她拉住祂，不容祂走，等到领祂进入自己所借以重生之恩典的灵（母家—内室—来十29，加四26，弗二4～5，加五4）里，而有隐密的交通。
母家是她出生的地方，母亲的内室是她成孕的地方。母亲是恩典。照着加拉太四章二十五至二十六节，那在上的耶路撒冷，是我们的母，代表恩典的原则，产生自主的后嗣，而地上的耶路撒冷，产生为奴的儿女。母亲的内室表征那出于父的爱。父的爱产生恩典。以弗所二章四至五节说，神爱我们，然后借着恩典拯救我们。我们在神的爱里成孕，并借着神的恩典出生。
虽然基督的佳偶落入往自己里面看的光景，但到了一天，她醒悟并领悟她是借着恩典得救的罪人。于是她能说，『神爱我，并且基督借着恩典拯救我。』林后十三章十四节说到基督的恩、神的爱、圣灵的交通。那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们。因此，那灵称为恩典的灵。（来十29。）一旦佳偶领悟她是借着恩典得救的罪人，她就得着复苏。然后她遇见她的良人，就拉住祂，不容祂走。她领基督入她母家，就是她借着恩典出生的地方，并到内室，就是她在爱里成孕的地方。内室怎样是家内里的部分，神的爱照样是基督的恩内里的部分。我们得救的人有神的爱，也有基督的恩。
陆 基督吩咐那些爱管闲事的信徒，不要把她叫醒
『耶路撒冷的众女儿阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我的佳偶，等她自己情愿。』（歌三5。）这里基督吩咐那些爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女儿），不要把她从脱离自己，（就是因她往里面看而被隔离的自己），而进到与祂隐密之交通这种对基督的经历里叫醒，等她觉得乐意对祂有下一次的经历（她自己情愿）。
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