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第三十六篇、借着基督作王，神恢复祂对全地的主权与权利
读经：诗篇九十三至一百零一篇。
诗篇九十三至一百零一篇是一组，一群。你若仔细读这九篇，会看见前八篇非常类似。这八篇好像一篇诗，因它们用同样的声音、语调和重点，说到同样的事。一百零一篇是这组诗篇的总结，表明基督要如何在祂的国里作王并审判。这些诗篇讲到借着基督作王，神恢复祂对全地的主权与权利。
圣经教师和学者都赞同圣经是以基督为中心。例如，我们若对创世记有内在的领会，就会看见这卷书里的基督。同样，基督也揭示在利未记里。司可福（Scofield）博士曾指出，利未记的每一页都给我们看见基督。然而，要看见利未记里的基督，我们需要一位向导，能给我们必要且正确的教导。在这事上，我们好像行传八章那位读申言者以赛亚书的埃提阿伯太监。腓利问他：『你所念的，你明白吗？』（30。）太监回答：『没有人指引我，怎能明白？』（31上。）我们若要清楚看见诗篇里的基督，也需要正确的向导。
我们需要领悟，就着揭示在神经纶中的基督，诗篇是非常有力的书。然而在读诗篇时，我们很容易以为诗篇只是帮助我们敬虔、虔诚，敬拜、赞美、感谢神，以及如何循规蹈矩。事实上，诗篇不是为着这样的事，乃是用这些事，作为启示基督的背景。
在诗篇卷一我们看见基督同一些关于神殿的重点。（二七4。）在卷二我们看见基督同神的殿与神的城。四十八篇有力的强调城。卷三不仅有基督、殿与城，也有地。卷三末了一篇，就是八十九篇，说基督要来作王，并占有全地，从大海（地中海）到各河，指明地的所有地方。（25。）我们已指出，卷四的十七篇诗分为四组。第一组包括九十至九十二篇，讲到在与基督的联合里，以神为我们的居所，对神更深的经历。第二组是九十三至一百零一篇，给我们看见，借着基督作王，神要恢复祂对地完全的主权与权利。
每天报纸的第一版都指明，今天的世界充满黑暗与罪恶，充满人与人、社会与社会、以及国与国之间的争端。但九十三至一百零一篇却欢呼，神要恢复祂对全地的主权与权利。神对地有权利，因为地及其一切丰满－各种不同的民族，无论什么种族或肤色－都是祂造的。因此，祂是地的占有者，并持有所有权状。祂有充分的权利要求地的主权，祂将要借着基督作王执行这样的主权。照着一百零一篇，基督要按慈爱、公平作王并审判。
九十四篇十五节上半说，『审判要转向公义。』这指明今天在地上审判已偏离公义；但基督回来作王时，要带进公平，并要使审判转向公义。基督在召会里与我们同在，但今天的世界没有基督，因此世界是邪恶、黑暗、罪恶的。然而，基督要来作王，使全地大不相同；公平和公义将要取代不公和不义。
现在我们来看一些关于神借着基督占有地的事，然后我们要逐篇来看九十三至一百零一篇。
壹 神已将地赐给基督为产业，将列国赐给祂为基业
二篇八节说，『我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。』这指明神已将地赐给基督为产业，将列国赐给祂为基业。所以，地同列国都属于基督。美国属于基督，不属于美国人；俄国也属于基督，不属于俄国人。
贰 基督来据有地，右脚踏在海上，左脚踏在地上
启示录十章一至二节给我们看见，基督要来据有地，右脚踏在海上，左脚踏在地上。基督的脚踏在海上与地上，就是据有海与地。（申十一24，书一3，诗八6～8。）要据有地，人首先必须据有海。为这缘故，基督的脚要先踏在海上，然后要踏在地上，借此据有地。
叁 世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远
启示录十一章十五节告诉我们，世上的国，要成为我主（神）和祂基督的国，基督要作王，直到永永远远。
肆 基督作王，世界坚定
『耶和华作王；祂以威严为衣穿上。耶和华以力量为衣，以能力束腰。世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定；你从亘古就有。』（诗九三1～2。）这些经文指明基督作王，地就坚定。然而，若没有基督作王，地就容易动摇。当神借着基督作王，恢复祂对地的主权与权利，地就不再动摇，却要坚定。
伍 基督施行祂对世界的审
九十四篇启示，基督要施行祂对世界的审判。一节说，『耶和华阿，你是伸冤的神。伸冤的神阿，求你发出光来！』因为今天地上有许多不义，所以需要伸冤的神发出光来。基督作王，祂就要发出光来，这将是祂对不公平的世界的所施行的伸冤。
十节说，『管教列邦的，就是教导人知识的，难道自己不惩治人吗？』基督作王，要管教列邦。表面看来，今天这还没有发生，因为神对世界事务似乎不闻不问。事实上，神在作王，至少祂管教列邦到某种程度。例如，在第二次世界大战中，祂对付希特勒、墨索里尼和日本。在要来的国度时代，基督要管教各国，像父亲管教儿女。那时，这世界上的审判就要转向公义。（15上。）
陆 基督是占有地的至大之王
在这些诗篇里，一再题起地、世界、万民和列邦。九十五篇揭示基督是占有地的至大之王。作为基督，耶和华乃是至大之王，超乎万神之上。（3。）地的深处在祂手中，山的高峰也属祂。（4。）海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。（5。）所以诗人说，『来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。』（6。）
柒 基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列国
在九十六篇三至十三节我们看见，基督要来按公义和真实审判地、世界、和众民，并要作王管理列国。三、五、七、十和十三节的万民、外邦、万族、众民，指明每一种族和肤色的人都要受祂审判。在十三节诗人总结说，耶和华『来要审判地；祂要按公义审判世界，按祂的真实审判万民』。这的确启示借着基督作王，神要恢复祂对地的主权与权利。
捌 基督作王，地就欢喜快乐
照着九十七篇一至二节、四至六节、八至九节和十一节，基督要作王，地就欢喜快乐。今天地不喜乐，因此地上的居民也不快乐。但基督作王，地就要欢喜快乐。
玖 地的四极，都看见神的救恩
九十八篇宣告，地的四极，都看见神的救恩。二至三节说，『耶和华使人知道祂的救恩，在列国人眼前显出公义。祂记念祂向以色列家所发的慈爱和信实；地的四极，都看见我们神的救恩。』全地都已看见神的救恩。
拾 基督在锡安作王，万民战抖
九十九篇说到基督在锡安作王，万民战抖。今天以色列周围的列国想要毁灭她。但基督在锡安作王，锡安周围的列国都要战抖。（1～2，4，9。）
拾壹 全地都向基督欢呼
一百篇开始于对全地的嘱咐：『全地都当向耶和华欢呼。』（1。）达秘在他的圣经译本批注中所指出，这里的『欢呼』一辞，原文也可译为『喧嚷』。我们欢乐的时候会呼喊，呼喊必然发出声音。有时在我们的聚会中，我们该向主喧嚷，赞美祂并呼喊『阿利路亚！』这会使主喜乐，并且使魔鬼和鬼蒙羞。我们安静的时候就死沉，但我们喧嚷的赞美主时，就得着加强。
拾贰 慈爱和公平，是基督作王并审判的根基
一百零一篇启示，慈爱和公平，将是基督（由大卫所预表－1，6，8）作王并审判的根基。这篇诗似乎不属于神借着基督作王以恢复地的这段。然而，这篇诗实际上是这段的总结。
一百零一篇是在地上为神作王的基督对神说的话。在诗人的时代，受膏者基督的名尚未启示出来，所以神的受膏者大卫被用来预表基督是神所膏的人，为神作王管理地。所以，这篇诗揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地，并对付所有的恶人。在要来的世代，基督在地上作王时，慈爱和公平将是祂作王并审判地的根基。
一节至二节上半说，『我要歌唱慈爱和公平；耶和华阿，我要向你歌颂。我要留心完全人的道路。』请记得，这里的『我』是预表基督的大卫所说的话，指明这话是基督对神说的。因此，这里的『我』实际上指基督。基督要向耶和华歌唱慈爱和公平；基督也要留心完全人的道路。我们若在完全人的路上，基督就要留心我们的道路。
一百零一篇详细的说到基督在要来的世代作王、治理并审判的路。我们读这篇诗，就看见基督在地上作王时所要显明的许多美德。今天地满了不公平，但我们有盼望，地要得恢复。有一天，神对全地的主权与权利，要借着基督作王得恢复。那时一百零一篇里所描述的美德，就要得着显明。
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