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第十一篇、约伯与他三友之间三回辩论的第二回—十二至二十章（二）约伯的优越感、指责、和辩论以及以利法的责备和警告（二）
读经：约伯记十四至十五章。
在本篇信息中，我们要继续来看约伯与神的辩论，（十三３，２０～十四２２，）然后来看以利法的责备和警告。（十五。）
２ 约伯埋怨神严厉的对待他
在十三章三节及二十至二十八节，约伯与神辩论他的案件。在十四章一至二十二节，约伯埋怨神严厉的对待他，并求神转眼不看他，使他得歇息。
约伯与神辩论，说，“人为妇人所生，日子短少，多有患难。他出来如花，又被割下，飞去如影，并不存留。这样的人你岂睁眼看他，又叫我同你受审判吗？”（１～３。）约伯说他同神受审判，这暗示有一场诉讼，包含约伯和神两方，约伯作原告，神作被告。约伯想知道神是否要带他到法庭上，使他可以在那里受审判。约伯是作这样的盼望。
约伯说，没有一人能使洁净之物出于污秽之中。又说，“他的日子既然定准，他的月数也在你那里；你又派定他的疆界，使他不能越过。”（５。）这里约伯是说，神派定了约伯的疆界，使约伯不能越过；他完全是在神的控制之下。他要神转眼不看他，使他得歇息。他觉得自己是一个“雇工人”，是神所雇用的工人，受限于神所派定的疆界。
树若被砍下，还可指望发芽，但人死亡埋葬了，就无指望。“人…下不再起来；等到天没有了，仍不复醒，也不从睡中唤醒。”（１２。）约伯说人一旦死去，他就完了。然后他对神说，“惟愿你把我藏在阴间，将我隐密，直等你的忿怒过去；愿你为我定准日期，并记念我！”（１３。）
约伯接着问：“人死了，岂能再活呢？我只要在我一切劳役的日子，等我改变的时候来到。”（１４。）这里的劳役一辞，原文也有争战或艰困之意。在约伯的感觉里，他的生命是一场争战，他的日子是打仗的日子。
在十五至十七节约伯继续说，“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。但如今你数点我的步，岂不窥察我的罪吗？我的过犯被封在囊中，你也缝严了我的罪孽。”约伯认为神是这样对待他。约伯似乎太敏感；因着在善恶的范围里，约伯的心思深受搅扰。
最后，约伯宣称神灭绝人的指望，攻击人永远得胜，改变他的容貌，并将他送走。“但知身上疼痛，心中悲哀。”（２２。）所有这些都是约伯与神的辩论。
贰 以利法的责备和警告
在十五章我们看见以利法的责备和警告。
一 责备约伯的骄傲和自义
在一至十六节，以利法责备约伯的骄傲和自义。
１ 说约伯的知识是虚空如风，没有对神的敬畏
以利法说，约伯的知识是虚空如风，没有对神的敬畏，阻止在神前的默想。以利法认为，约伯的罪孽指教他的口，并且约伯选用诡诈人的舌头；因此约伯的口定他有罪，他的嘴见证他的不是。（１～６。）
２ 说约伯以自己的优越为傲
以利法接着责备约伯以自己的优越为傲。（７～１３。）以利法问他：“你岂是头一个被生的人吗？你出生在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你将智慧独自得尽吗？你所知道的，有什么是我们不知道的呢？你所明白的，有什么是我们不明白的呢？”（７～９。）然后以利法继续说，约伯以神温和安慰的话为太小，又让他的心将他拿去，使他的灵反对神。
３ 说约伯是自义的
最后，以利法责备约伯是自义的。以利法说，妇人所生的，不得洁净，也不得称为义；神不信靠祂的众圣者；在祂眼中诸天也不洁净，何况那可憎朽坏，喝错谬如水的人。（１４～１６。）
二 以恶人悲惨的结局警告约伯
以利法责备约伯后，就以恶人悲惨的结局警告约伯。（１７～３５。）这警告乃是根据善恶的原则。以利法持守这个原则，说恶人心中所预备的是诡诈，急难窘迫叫他害怕；他不得富足，财物不得常存；他不得出离黑暗，虚假必成为他的报应。以利法的观念完全是根据善恶。照着他的观点，好人会亨通，恶人会受苦。
我们读了十二至十五章后，就能看见约伯和以利法的光景。约伯是个性很强，有优越感的人；而以利法是典型的愚妄人，想要照着善恶的原则，用责备和警告来教训约伯。
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