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第八篇 成军（七）
读经：民数记六章一至五节。
我十分赞赏民数记各章排列的次序。首先，一至四章记载，为神争战并事奉神之神圣军队的编组；接着，五章论到玷污的对付，以及贞洁的试验，借以断定我们向着所爱者是否单一、纯洁、贞洁。然后，六章论到拿细耳人。在本篇信息中，我们要来看论到拿细耳人的这章。
柒 成为圣别—作拿细耳人
神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人就是绝对且彻底的成为圣别归给神。这样成为圣别就是不为着神以外的任何事物。
论到对付玷污的那段给我们看见，神要祂的子民洁净、公义、忠信。为着贞洁的试验指明，神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂。（可十二30。）祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底的为着祂。
我们可用婚姻生活来作个比方。你的妻子可能真正爱你，向你完全贞洁；但她也许不是完全、绝对、彻底的为着你。甚至最有爱的妻子，在某些事上仍然为着自己。
拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神。
一 表征主耶稣在祂的人性里为神生活
照着预表，在人类中间独一的拿细耳人是主耶稣。因此，拿细耳人是基督的预表。拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神生活。
二 借着许特别的愿，将自己分别归给神
民数记六章二节说到男人或女人『许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别归给耶和华。』这里我们看见，拿细耳人是借着许特别的愿，将自己分别归给神，而成为圣别。有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿吗？
１ 在对付一切玷污之后，将自己分别出来，成为圣别归给神
分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。
将自己分别出来，成为圣别归给神，应当在对付一切玷污（民五）之后。这是合乎逻辑的，因对付玷污该在拿细耳人的愿之前。
２ 祭司是生来就作祭司
生来为祭司的人，是神所发起，由神命定的。祭司必须是拿细耳人，是绝对为着神的人。这是照着神的命定。人成为祭司乃是神发起的；这不在于人作什么，乃在于神对他所作的。
３ 拿细耳人是借着许愿成为这样的人
但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归给神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。
４ 神定旨的成就，需要人的合作，补足神的命定
神定旨的成就，需要人的合作来补足神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补足有缺欠的以利，就是神所命定的祭司。以利在年老的时候有某些缺欠，撒母耳就自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补足了有缺欠的以利。
三 禁绝酒和一切与酒来源有关之物
『就要离开清酒浓酒，不可喝清酒浓酒作的醋，不可喝葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他一切分别出来的日子，凡葡萄树上所出的，连核与皮都不可吃。』（民六3～4。）这里我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和一切与酒来源有关之物。这表征禁绝属地的享受与欢乐。（参诗一○四15，传十19。）禁绝各种的酒，就是禁绝各种属地的享受与欢乐。
我们对一切使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的欢乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受与欢乐会玷污拿细耳人。
拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。这表征禁绝一切带进属地享受或欢乐的事物。醋与酒归为一类，因为来源相同。酒、醋、和葡萄汁都被禁止。由此我们看见，绝对为着神的人该完全从属地欢乐的事物中分别出来。这表明拿细耳人的绝对。
四 不可剃头
『在他一切许愿分别出来的日子，都不可用剃刀剃头，直到他将自己分别归耶和华的日子满了，他都是圣别的，总要任由头发长长。』（民六5。）不可剃头，表征不可弃绝主的主权。（参林前十一3，6。）
我们要作拿细耳人，必须留意两件事。第一，必须与属地的欢乐断开关系。第二，必须绝对在权柄之下，绝对在主权之下。
剃头表征弃绝主的主权。按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要（任）由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力。（士十六17。）
今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会会满了强盗和杀人犯。我们无法生活在这种难耐的局面里。美国有绝佳的宪法，并且基于这宪法有很强的法律和各级法院，监督这些法律得以执行。每一个上法院的人，都必须服从美国政府的法律，否则整个社会会被破坏了。
堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因。（创九5～6。）整个政府就是代表权柄，代表神的权柄。保罗题到这事，说，『在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。』（罗十三1～2上。）教师、雇主和警官都是代表权柄；地上处处都有代表权柄。
我们要把代表权柄应用到召会中。召会中有代表权柄吗？召会中若没有代表权柄，为什么有长老？最近有人说，新约中没有代表权柄。这样的说法若是真实的，那新约为什么告诉我们，在众召会中有长老？当然，基督是头，权柄是那灵；但我们在召会中仍需要长老。没有长老，召会就会处于无政府状态。
我们的家庭生活中也有代表权柄。父母对儿女是代表权柄，（弗六1，）丈夫对妻子是代表权柄。（弗五23。）保罗甚至说，妻子该敬畏丈夫。（弗五33。）妻子敬畏丈夫，意思就是妻子以丈夫为代表权柄。甚至在小小的家庭里也有代表权柄，那么在召会中就更该有代表权柄了！
拿细耳人的两个特征或两个表记是：第一，不接触任何属地的欢乐；第二，总是保守自己在某种权柄之下。这些是严肃的事。我们若是愿意绝对为着神，就必须禁绝属地的欢乐，并且不可剃头，就是说，必须尊重权柄，并且在各方面留在主的主权之下。
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