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第二十二篇 赎愆祭－基督为着神子民的罪行（二）
读经：利未记五章一节至六章七节，七章二节。
利未记五章的话不是对个别圣徒说的，乃是对神的会众，对神的子民这会集说的。这话不是要帮助并教导个别的圣徒，乃是要保守神所拣选团体的子民，正确、圣别的分别出来归与神。不仅如此，这里所说的不该应用于世俗、属人的社会。神无意将整个人类社会作成像古时以色列人般的会众。神在利未记里的用意，是要保守祂所拣选的子民清洁而圣别，使祂可以住在他们中间。会幕是在神子民中间，神要那些在会幕周围的子民圣别。这就是利未记赐下这些话语的原因。
现在我们要一节一节的来看利未记五章。
在预表里，利未记五章的每一点都有属灵的意义。一节说，『若有人听见公开的嘱咐，要人作证，他本是个见证人，已经看见或知道了什么，却不说出来，这人就犯了罪，他要担当他的罪孽。』这节实际上是对付说谎。说谎牵涉到撒但，因为他是说谎者的父。（约八44。）
利未记五章二节说，『或是有人摸了什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或是不洁之牲畜的尸体，或是不洁的爬物，他却不知道，以致成了不洁，他就有了罪。』兽是野生的动物，牲畜是驯养的动物。按照七章，这节的动物预表不同的人。有些人像兽，有些人像牲畜，还有一些像爬物。五章二节的尸体表征死亡。所以这三种动物的尸体－兽的尸体、牲畜的尸体、爬物的尸体，表征三种不同的死亡。有一种死亡像野兽那样野蛮。另一种死亡是温和的，像温驯、驯养的动物。再有一种死亡是狡滑的，像爬物。在预表上，这指明神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡滑的死亡。
在神的子民中间，就是在召会生活中，不仅可能有死亡，且可能有不同种类的死亡。死亡可能以野蛮的方式、温和的方式、或狡滑的方式，在我们中间散布着。在我过召会生活的这些年间，我看过这三种死亡。我看过野蛮的死亡，以及温和、文雅的死亡，也看过狡滑、狡诈、爬行的死亡。难道你在召会生活中，不曾经历过某种死亡吗？也许你经历过由爬物的尸体所预表的死亡，这种死亡会隐密、狡滑的进来散布它的毒素。
死亡就是死亡，不管是那一种，都是不洁的。各种的死亡－野蛮的、温和的、狡滑的－都是污秽且玷污人的。在召会生活中，很难远离各种死亡的不洁。
按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净。（利五6。）但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死亡比罪还玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而摸着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，摸着死亡是最严重的事。
死亡的毒素能毁坏并败坏圣徒。在罗马十四章，保罗说，我们不该因行事疏忽而拆毁神的工程。（罗十四15，20。）基督所救赎并拯救的圣徒，我们不该因行事疏忽而败坏他们。在主的恢复中，主已经在信徒身上作了许多恩典、救赎的工作，多年来我们一直作工建造圣徒。人不可拆毁圣徒身上基督恩典的工作，也不可败坏我们一直在他们身上作工以建造他们的人。看到圣徒被死亡的毒素所败坏，我们的心怎不伤痛？我们需要清明、公正、平静、温和的想一想，我们是否真的在建造基督的身体，还是不自觉的在散布死亡的毒素，拆毁神的工程？
利未记五章三节说，『或是他摸了人的不洁，无论他所染的不洁是什么，他却不知道；当他一知道了，就有了罪。』这里『人的不洁』表征人天然生命的不洁。主耶稣说，凡入口的并不污秽人；惟独出口的才污秽人。（太十五17～20。）天然的生命和死亡一样，带来不洁。在召会生活中，在神圣的团体里，死亡和天然的生命会很普遍。
天然的生命包括天然的情感。我们要不是不顾别人，就是在天然的方式里、天然的情感里相爱。有人过去对你有情感，今天却对你毫不在意。这不是照着基督徒爱人、帮助人、照顾人的性情，完全是在天然的范围里。我们可能爱人，也可能为了寻求虚荣、因妒忌而嫉妒人。这爱和这嫉妒都是出于天然的生命。
利未记五章四节接着说，『或是有人起誓，嘴里冒失的说要作恶或行善，无论人冒失起誓说的是什么，他却不知道；当他一知道了，就在这些事中的一件上有了罪。』这里有冒失说话，就是在神面前草率、疏忽、卤莽的说话。我们听到一件事，立刻就说喜欢或不喜欢，或说要作这要作那。这样说指明我们不仅没有为神活，更是不敬畏神。我们是谁，竟冒失的说不喜欢这事？神可能喜欢。我们不是神，我们需要谨慎，不草率说话。我们不该对事情表达意见，反该不说什么；如果必要，就把事情带到主那里，祷告并求主给我们看见，是该有分于这事，还是远离这事。这是敬畏主的人该有的态度。
五章一至四节有四个事例说明需要赎愆祭的事。若要我们列出一些事，我们不会列出这里所题的四件：不见证我们所知道的，（利五1，）摸动物的尸体，（利五2，）摸人的不洁，（利五3，）冒失的说话。（利五4。）神说到这些事项，因为祂知道祂子民真正的光景和需要。
第一项，不见证我们所知道的，实际上就是说谎。我们已经指出，这牵涉撒但，说谎者的父。所以，这里暗指撒但。
第二项，三种样式的死－野蛮的、温和的、狡滑的。在神眼中，死是最可恨的。死会以野蛮的方式、温和的方式、狡滑的方式散布。这是今世神的会众真正的光景。
第三项，天然的生命及其不洁。基督徒普遍的都在天然生命里行事为人。在今日的召会生活中，天然的生命不是很普遍吗？那些在天然的方式里善于社交的人广被接纳，但那些在灵里行事的人却常受误解。今天在基督徒中间以及神的会众里，可以看到许多天然的生命。
第四项，冒失说话。那些说话冒失的人，很快的说出他们喜不喜欢一件事。神把这四件事列为罪，为此，就需要赎愆祭。
利未记五章五至六节说，『他在这些事中的一件上有了罪的时候，就要承认他所犯的罪；并要为他所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中母的，或是绵羊，或是山羊，带到耶和华面前作赎罪祭，祭司要为了他的罪，为他遮罪。』赎愆祭最大的是绵羊或山羊。这赎愆祭主要题醒我们一件事：我们的罪行乃是出自我们内住的罪性。表面上我们是对付罪行；实际上我们是对付那作罪行源头的罪性。因此，赎愆祭就是赎罪祭。我们晓得我们犯了罪，但在神眼中，这些罪行都源自罪性。所以，我们献给神以对付我们罪行的，至终不仅是赎愆祭，更是赎罪祭。
我们可以想想，赎愆祭怎能变成赎罪祭。我们带给神以对付我们罪行的，乃是赎愆祭。但我们把这祭献给神之后，就成了赎罪祭。原因是神不会单为我们的罪行遮罪，祂也要为我们的罪性遮罪。祂的方法不是仅仅把树上的果子除去，更是把树连根拔起。树若连根拔起，果子就彻底被对付了。我们的问题不仅是所犯的罪行，更是内住的罪。我们献给神的，该同时对付罪性和罪行。所以，神称这赎愆祭为赎罪祭。
七节接着说，『但他若献不起一只绵羊，就要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前，一只作赎罪祭，一只作燔祭。』这节启示赎愆祭不仅与赎罪祭有关，也与燔祭有关。按照这节，赎愆祭乃是由赎罪祭和燔祭组成的。这两个祭放在一起，就构成了赎愆祭。
我们可能以为，我们惟一的问题是所犯的罪行。实际上我们真正的问题乃是内住的罪，以及不为神而活。我们罪行的根，源头，乃是我们的罪性。我们罪行的原因，乃是我们没有绝对为着神。所以，我们不仅需要赎愆祭对付罪行；也需要赎罪祭对付罪行的根－里面的罪性，以及燔祭对付罪行的原因－没有绝对为着神。我们若对付罪行的源头，以及没有绝对为神，也就对付了罪愆。
八、九节接着说，『他要把这些带到祭司那里，祭司要先把作赎罪祭的那一只献上，从鸟的颈项上揪着头，只是不可撕断。他要把些赎罪祭牲的血弹在祭坛壁上，剩下的血要挤出来，流在祭坛的基座那里；这是赎罪祭。』这两节不是说到赎愆祭，乃是说到赎罪祭和赎罪祭的血。有些血要弹在祭坛壁上，表征基督在罪人身上所洒之血的能力。（彼前一2。）剩下的血要挤出来，流在祭坛的基座那里，表征基督的血是赦免罪人的基础。（弗一７。）
十节说到第二只鸟：『他要照着条例预备第二只鸟作燔祭。这样，祭司要为了他所犯的罪，为他遮罪，他就必蒙赦免。』按照规条，我们该绝对为着神。因着我们没有绝对为着神，就需要在赎罪祭之外，加上燔祭。
陆 将一满把细面烧在祭坛上，作献给耶和华的火祭
十一节告诉我们：『但他若献不起两只斑鸠或是两只雏鸽，他就要为所犯的罪，把他的供物，就是细面伊法的十分之一，带来作赎罪祭，不可放上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。』将一满把细面烧在祭坛上，作献给耶和华的火祭，指明为着神赦免我们的罪行，所献赎愆祭的细面，乃是基于流在祭坛上的血；（来九22；）并且表征完全的基督作我们的赎愆祭，乃是基于祂在十字架上所流的血。（西一20。）
遮罪需要流血，但在利未记五章十一节，是用细面作赎罪祭。这细面表征耶稣的人性。因此，赎愆祭不仅包括赎罪祭和燔祭，甚至也与耶稣的人性有关。
我们犯了许多罪，不仅因为我们里面有罪性，也不仅因为我们没有绝对为着神，更因为我们没有耶稣的人性。耶稣从来没有犯过罪。在祂里面没有罪，并且祂是绝对为着神的。祂的人性与说谎者的父无分无关。祂的人性绝不摸死亡或天然生命的东西。不仅如此，祂的人性绝不冒失、草率或卤莽的说什么或作什么。约翰七章三至八节说明，祂在地上时，总是谨言慎行。
我们里面怎么会有罪？我们为什么没有绝对为着神？原因乃是我们缺少耶稣的人性。
细面伊法的十分之一献为赎罪祭，表征只需要耶稣人性的一小部分。这指明我们取用主的人性是何等的少。我们之所以还是老样子，乃是因为我们缺少主的人性。因着这短缺，我们满了说谎、死亡、天然的生命，和冒失。耶稣的人性乃是包罗万有的药剂，杀死我们的细菌，医治我们的疾病，并供应我们的需要。我们若多取用一些耶稣的人性，我信在我们的婚姻生活里，以及在召会生活中我们与弟兄姊妹的关系上，就会有极大的改变。
柒 赎愆祭剩下的细面，都归给祭司，像素祭一样
利未记五章十三节说，『这样，他在这些事上所犯的任何罪，祭司要为他除去，他就必蒙赦免，剩下的面要归给祭司，像素祭一样。』赎愆祭剩下的细面都归给祭司，表征救赎的基督是事奉者的食物。
捌 人在耶和华的圣物上犯了罪，得罪耶和华；欺骗、欺压同伴，向同伴起假誓
利未记五章十五节，十七至十八节，六章二至三节，六节，说到人在耶和华的圣物上犯了罪，或犯罪、有了过错、得罪耶和华，或是有人犯罪，行事不忠信，干犯耶和华，并在同伴交付他的物上或钱财上有了诡诈，或是抢夺人，或是欺压同伴，或是在捡的遗失之物上行了诡诈，起了假誓，这人就要照所估定的银两，按圣所的舍客勒，把羊群中一只没有残疾的公绵羊作赎愆祭。这表征基督是无罪的，并且祂达到神圣的度量，够资格为我们在神的圣物上干犯神的罪、或干犯神自己的罪、或在上列过犯中得罪人的罪，作赎愆祭。
玖 凡在神的圣物上犯了罪的，并对人有了过犯的，就要偿还
凡在神的圣物上犯了罪的，就要偿还，另外加五分之一，都给祭司。（利五15～16。）同样的，凡在任何欺诈的事上对人有了过犯，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，交还原主。（利六2～6。）这表征献赎愆祭的人，在财物上按照神圣的尺度、标准、量度，应当是义的。
拾 要在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲
『人要在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲。』（利七2上。）要在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲，指明赎愆祭乃是基于燔祭，并且表征基督为着我们作赎愆祭，乃是基于祂是燔祭。
赎愆祭并不简单。这祭包括对付内住的罪，对付不绝对为着神；也包括对付说谎者撒但，神会众中间的死亡，天然的生命及其不洁，在神面前行事冒失、欠缺敬畏和考虑。不仅如此，赎愆祭还对付抢夺或欺压同伴。
我们怎能经历赎愆祭？对赎愆祭的经历，乃是我们在与神的交通中并在神圣的光中，享受基督作燔祭、素祭、平安祭和赎罪祭的结果。因此，赎愆祭的经历乃是享受三一神的结果。我们对赎愆祭的经历，含示我们绝对为神而活，并且知道我们里面有罪，这罪乃是对神对人一切罪愆的源头。
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